ru_buddhism
ru_buddhism
ru_buddhism
2010-09-07T19:28:55Z
Updated: 1 day 19 hours ago
«Тулку приходят в этот мир для дарования Учений»/ часть 2.
Начало здесь.
Константин Астахов – практикующий, студент Шедры Шечен (Катманду, Непал)
Институт тулку является тибетской традицией и характерен для Ваджраяны*. В Тибете насчитывают около 600 линий тулку.
Можно говорить о том, что начало было положено Буддой Шакьямуни и основано на пророчествах содержащихся в Сутрах. Первым тулку стал Кармапа. Первый Кармапа, его звали Дюсум Кхьенпа (Дюсум переводится как 3 времени, а Кхьенпа как знающий), был учеником Гампопы*, который в свою очередь являлся главным учеником Миларепы*.
По поводу него было пророчество еще в Самадхираджасутре Будды Шакьямуни, что в северной стране снегов появится человек по имени Карма, который станет распространителем учения Тантры и у которого будут перерождения.
Также можно считать косвенным обоснованием линии тулку предсказание Будды Шакьямуни о Цонкапе*: когда Будда был в Раджагрихе, к нему подошел Бодхисаттва из его махаянских учеников и подвел маленького мальчика из брахманской семьи. Мальчик держал в руках хрустальные четки, которые поднес Будде. И Будда сказал, что в далеком будущем этот мальчик родится в стране снегов, его будут звать «Хороший Ум» (по-тибетски Лобсанг), он будет распространителем и реформатором учения и построит монастырь под названием Тушита. Т.е. за 2000 лет до происхождения событий Будда видел цепочку перерождений этого мальчика. И его высшим воплощением стало воплощение Цонкапы в 15 веке. В истории все было реализовано: он получил имя при рождении Лобсанг Драгпа и построил самый большой монастырь – Тушита.
Рассказывая о точности предсказаний перерождений, следует упомянуть историю с Кармапами. Кармапы всегда оставляли подробные указания, где искать тулку. И в случаях с подлинными тулку всегда присутствовали ясные знаки, поэтому поиски были легкими. Четвертый Кармапа – Ролпей Дорджде и восьмой Кармапа сразу после своих рождений объявили, что они являются Кармапами. Третий Кармапа – Рангжунг Дордже начал говорить сразу после своего рождения, что было необычным. И в возрасте трех лет, играя с детьми, он начал мастерить из кусков земли черную шапку Кармапы.
Высокореализованные Ламы обычно знают о своем следующем воплощении и всегда оставляют ясные указания.
В качестве примера можно привести основателя Дуджом Терсара* – Дуджома Лингпу. В день своей смерти он сказал своим ученикам идти с молитвами в тайное место Гуру Ринпоче* в западном Тибете, и еще добавил, что окажется там раньше их! Он указал место рождения и имена родителей. Когда ученики добрались туда, ребенок уже родился. Необычность этого воплощения в том, что не было традиционного вхождения сознания в момент зачатия (что соответствует буддийской традиции), и сознание не пребывало в бардо. То есть воплощение тулку возможно в момент рождения и даже после рождения!
Для высокореализованных Лам не существует препятствий или определенных закономерностей, существующих для обычных людей: пребывание в бардо, например, вхождение сознания в чрево через соединение элементов. Сознание Дуджома Лингпы сразу вошло в ребенка.
Нужно еще сказать, что в некоторых случаях перевоплощений сохраняются даже внешние признаки, физические свойства. Удивительный пример: Цетрул Ринпоче. В его предыдущем воплощении в результате одного инцидента у него были обрублены пальцы руки. И в этой жизни пальцы на одной руке у него почти в два раза короче, чем на другой.
Отметим, что одновременно могут существовать три тулку и более. Вспомним Джамьянга Кхьенце Ванпо – сакьяпинского Учителя 19-го века, тертона. Единовременно у него было пять тулку: речи, ума, тела, активности и мудрости! Его воплощениями считаются Беру Кхьенце Ринпоче, Дзонгсар Кхьенце, Додрубчен Кхьенце, Тулку Янгси Дилго Кхьенце.
Также бывают случаи, когда один человек является воплощением нескольких. Много тертонов являлись воплощением нескольких учеников Гуру Ринпоче. Например: Намкай Норбу в одном лице воплощает перерождения Адзома Другпы, Дхармарджи Бутана и сакьяпинского Ринпоче.
Добавлю, что пол при воплощении может меняться. Но институт женских тулку развит слабо. Пример: Кхандро Ринпоче, дочь ушедшего Тричена Ринпоче, – воплощение дакини из Цурпху. Думаю, что это связано с несколько негативным отношением к женщинам в тибетском обществе. Женское рождение является по определению низшим. Хотя нужно сказать, что есть и очень высокие йогини, а также существует культ дакини*.
Были и сложности с определением тулку в некоторых случаях. Считается, что основная проблема заключена в учениках Лам: главное препятствие – нарушение самай* учениками. Шестнадцатый Кармапа, обладавший сильноразвитым ясновидением, при жизни определял большинство кагьюпинских и нингмапинских перерождений. К нему часто обращались с просьбой определить перерождение. В некоторых случаях это было легко сделать, а в некоторых случаях он говорил, что «видит перед собой туман». Причиной этой неясности и являлись проблемы с самайями учеников по отношению к Учителю: ссоры и разногласия между учениками, отсутствие преданности Учителю. Учитель как бы «теряет связь» с этим миром, теряет стимул для возвращения и перерождения. Как нам известно, тулку приходят в этот мир для дарования Учений, ученики притягивают Учителя.
В сложных случаях определения прибегают к различным методам: гаданию, обращению к оракулам (людям, связанным с духами), астрологическим вычислениям.
Для определения Далай-Ламы использовали силу озера Кхалмо Лацо. Считалось, что озеро связано с божеством Пхалден Лхамо, являющейся охранителем школы Гелуг. Высокие Ламы приходили на берег озера, совершали специальные подношения, и в водах озера появлялось изображение места рождения Далай-Ламы или его родителей.
Так как считается, что Учение Будды постепенно приходит в упадок, влияние общего разрушения и коммерциализации сказывается и на институте тулку. Я считаю, что 90% выборов современных тулку обусловлены политикой и экономикой.
В истории российского буддизма самым известным тулку являлся Дондорон, ушедший в 1974 году. В бурятском, калмыцком и тувинском буддизме линий тулку как таковых не существовало. Встречались единичные случаи перевоплощения Лам.
*Ваджраяна – колесница учений Тантры; упражнение в том, чтобы видеть явления как проявление изначальной чистоты. В шести разрядах тантр Ваджраяны эта практика представлена всё более непосредственным и глубоким образом. Входными вратами Ваджраяны служит посвящение, которое даёт духовный учитель.
* Гампопа – (1079–1153) – основатель всех линий передачи Кагью, самый выдающийся ученик Миларепы, обладавший и высочайшей духовной реализацией, и великими познаниями. Был автором «Драгоценного украшения освобождения».
* Миларепа – (1040–1123) – один из самых знаменитых йогинов и поэтов в духовной истории Тибета. От него пришли многие из учений школы карма-кагью. См. The Life of Milarepa и The Hundred Thousand Songs of Milarepa. Его имя означает «Мила, одетый в хлопок».
* Цонкапа – (1357–1419) – основатель линии Гелуг. Был автором Lam-rim Chen-mo ("Большого руководства к этапам Пути Пробуждения", 1420 г.) в пяти томах, где важнейшие идеи буддизма изложены в форме систематического руководства, подробнейшим образом описывается весь путь духовного развития для достижения состояния Будды. Его имя означает «Тот, кто родом из Луковой долины».
* Дуджом Терсар – терма, открытое Дуджомом Ринпоче.
* Гуру Ринпоче – «драгоценный учитель». Лотосорождённый Гуру, который в VIII веке принёс в Тибет Ваджраяну. Также его называют Падмасамбхава. Более подробно о жизни этого учителя см. The Lotus Born.
* дакини – женское тантрийское божество, которое защищает и хранит учение Тантры.
* самайи – священные обеты, заповеди или обещания в практике Ваджраяны. По сути, заключаются в сохранении гармоничных отношений с ваджрным учителем и ваджрными братьями и сёстрами и в непрерывном продолжении практики. Тот, кто совершил тяжкое нарушение самайи, подобен предателю или демону.
Продолжение следует…
Константин Астахов – практикующий, студент Шедры Шечен (Катманду, Непал)
Институт тулку является тибетской традицией и характерен для Ваджраяны*. В Тибете насчитывают около 600 линий тулку.
Можно говорить о том, что начало было положено Буддой Шакьямуни и основано на пророчествах содержащихся в Сутрах. Первым тулку стал Кармапа. Первый Кармапа, его звали Дюсум Кхьенпа (Дюсум переводится как 3 времени, а Кхьенпа как знающий), был учеником Гампопы*, который в свою очередь являлся главным учеником Миларепы*.
По поводу него было пророчество еще в Самадхираджасутре Будды Шакьямуни, что в северной стране снегов появится человек по имени Карма, который станет распространителем учения Тантры и у которого будут перерождения.
Также можно считать косвенным обоснованием линии тулку предсказание Будды Шакьямуни о Цонкапе*: когда Будда был в Раджагрихе, к нему подошел Бодхисаттва из его махаянских учеников и подвел маленького мальчика из брахманской семьи. Мальчик держал в руках хрустальные четки, которые поднес Будде. И Будда сказал, что в далеком будущем этот мальчик родится в стране снегов, его будут звать «Хороший Ум» (по-тибетски Лобсанг), он будет распространителем и реформатором учения и построит монастырь под названием Тушита. Т.е. за 2000 лет до происхождения событий Будда видел цепочку перерождений этого мальчика. И его высшим воплощением стало воплощение Цонкапы в 15 веке. В истории все было реализовано: он получил имя при рождении Лобсанг Драгпа и построил самый большой монастырь – Тушита.
Рассказывая о точности предсказаний перерождений, следует упомянуть историю с Кармапами. Кармапы всегда оставляли подробные указания, где искать тулку. И в случаях с подлинными тулку всегда присутствовали ясные знаки, поэтому поиски были легкими. Четвертый Кармапа – Ролпей Дорджде и восьмой Кармапа сразу после своих рождений объявили, что они являются Кармапами. Третий Кармапа – Рангжунг Дордже начал говорить сразу после своего рождения, что было необычным. И в возрасте трех лет, играя с детьми, он начал мастерить из кусков земли черную шапку Кармапы.
Высокореализованные Ламы обычно знают о своем следующем воплощении и всегда оставляют ясные указания.
В качестве примера можно привести основателя Дуджом Терсара* – Дуджома Лингпу. В день своей смерти он сказал своим ученикам идти с молитвами в тайное место Гуру Ринпоче* в западном Тибете, и еще добавил, что окажется там раньше их! Он указал место рождения и имена родителей. Когда ученики добрались туда, ребенок уже родился. Необычность этого воплощения в том, что не было традиционного вхождения сознания в момент зачатия (что соответствует буддийской традиции), и сознание не пребывало в бардо. То есть воплощение тулку возможно в момент рождения и даже после рождения!
Для высокореализованных Лам не существует препятствий или определенных закономерностей, существующих для обычных людей: пребывание в бардо, например, вхождение сознания в чрево через соединение элементов. Сознание Дуджома Лингпы сразу вошло в ребенка.
Нужно еще сказать, что в некоторых случаях перевоплощений сохраняются даже внешние признаки, физические свойства. Удивительный пример: Цетрул Ринпоче. В его предыдущем воплощении в результате одного инцидента у него были обрублены пальцы руки. И в этой жизни пальцы на одной руке у него почти в два раза короче, чем на другой.
Отметим, что одновременно могут существовать три тулку и более. Вспомним Джамьянга Кхьенце Ванпо – сакьяпинского Учителя 19-го века, тертона. Единовременно у него было пять тулку: речи, ума, тела, активности и мудрости! Его воплощениями считаются Беру Кхьенце Ринпоче, Дзонгсар Кхьенце, Додрубчен Кхьенце, Тулку Янгси Дилго Кхьенце.
Также бывают случаи, когда один человек является воплощением нескольких. Много тертонов являлись воплощением нескольких учеников Гуру Ринпоче. Например: Намкай Норбу в одном лице воплощает перерождения Адзома Другпы, Дхармарджи Бутана и сакьяпинского Ринпоче.
Добавлю, что пол при воплощении может меняться. Но институт женских тулку развит слабо. Пример: Кхандро Ринпоче, дочь ушедшего Тричена Ринпоче, – воплощение дакини из Цурпху. Думаю, что это связано с несколько негативным отношением к женщинам в тибетском обществе. Женское рождение является по определению низшим. Хотя нужно сказать, что есть и очень высокие йогини, а также существует культ дакини*.
Были и сложности с определением тулку в некоторых случаях. Считается, что основная проблема заключена в учениках Лам: главное препятствие – нарушение самай* учениками. Шестнадцатый Кармапа, обладавший сильноразвитым ясновидением, при жизни определял большинство кагьюпинских и нингмапинских перерождений. К нему часто обращались с просьбой определить перерождение. В некоторых случаях это было легко сделать, а в некоторых случаях он говорил, что «видит перед собой туман». Причиной этой неясности и являлись проблемы с самайями учеников по отношению к Учителю: ссоры и разногласия между учениками, отсутствие преданности Учителю. Учитель как бы «теряет связь» с этим миром, теряет стимул для возвращения и перерождения. Как нам известно, тулку приходят в этот мир для дарования Учений, ученики притягивают Учителя.
В сложных случаях определения прибегают к различным методам: гаданию, обращению к оракулам (людям, связанным с духами), астрологическим вычислениям.
Для определения Далай-Ламы использовали силу озера Кхалмо Лацо. Считалось, что озеро связано с божеством Пхалден Лхамо, являющейся охранителем школы Гелуг. Высокие Ламы приходили на берег озера, совершали специальные подношения, и в водах озера появлялось изображение места рождения Далай-Ламы или его родителей.
Так как считается, что Учение Будды постепенно приходит в упадок, влияние общего разрушения и коммерциализации сказывается и на институте тулку. Я считаю, что 90% выборов современных тулку обусловлены политикой и экономикой.
В истории российского буддизма самым известным тулку являлся Дондорон, ушедший в 1974 году. В бурятском, калмыцком и тувинском буддизме линий тулку как таковых не существовало. Встречались единичные случаи перевоплощения Лам.
*Ваджраяна – колесница учений Тантры; упражнение в том, чтобы видеть явления как проявление изначальной чистоты. В шести разрядах тантр Ваджраяны эта практика представлена всё более непосредственным и глубоким образом. Входными вратами Ваджраяны служит посвящение, которое даёт духовный учитель.
* Гампопа – (1079–1153) – основатель всех линий передачи Кагью, самый выдающийся ученик Миларепы, обладавший и высочайшей духовной реализацией, и великими познаниями. Был автором «Драгоценного украшения освобождения».
* Миларепа – (1040–1123) – один из самых знаменитых йогинов и поэтов в духовной истории Тибета. От него пришли многие из учений школы карма-кагью. См. The Life of Milarepa и The Hundred Thousand Songs of Milarepa. Его имя означает «Мила, одетый в хлопок».
* Цонкапа – (1357–1419) – основатель линии Гелуг. Был автором Lam-rim Chen-mo ("Большого руководства к этапам Пути Пробуждения", 1420 г.) в пяти томах, где важнейшие идеи буддизма изложены в форме систематического руководства, подробнейшим образом описывается весь путь духовного развития для достижения состояния Будды. Его имя означает «Тот, кто родом из Луковой долины».
* Дуджом Терсар – терма, открытое Дуджомом Ринпоче.
* Гуру Ринпоче – «драгоценный учитель». Лотосорождённый Гуру, который в VIII веке принёс в Тибет Ваджраяну. Также его называют Падмасамбхава. Более подробно о жизни этого учителя см. The Lotus Born.
* дакини – женское тантрийское божество, которое защищает и хранит учение Тантры.
* самайи – священные обеты, заповеди или обещания в практике Ваджраяны. По сути, заключаются в сохранении гармоничных отношений с ваджрным учителем и ваджрными братьями и сёстрами и в непрерывном продолжении практики. Тот, кто совершил тяжкое нарушение самайи, подобен предателю или демону.
Продолжение следует…
Categories: Buddha
«Тулку приходят в этот мир для дарования Учений»
Материал о Тулку был подготовлен для мск журнала «Йога». Так как я пока не располагаю информацией, когда следующий номер будет опубликован, размещаю статью здесь.
«Тому, кто не верит, все время не хватает доказательств.
Тому, кто верит, доказательства уже не нужны». (с)
Тулку — просветлённый Учитель, который принял сознательное решение воплотиться в человеческом теле (тиб.).
Лама Олег – первый русский практикующий, прошедший полный курс теоретического и практического обучения буддизму в Непале, Индии и Тибете.
Когда возник институт тулку?
В терминологии буддизма слова «институт» нет. Тулку означает Нирманакайя, на санскрите – одно из трех измерений просветленного ума, которое переводится как “тело явленное” или “тело эманации”. С точки зрения вселенского просветленного разума Нирманакайя никогда не появлялась, так как существовала всегда, будучи одним из измерений просветленного ума (а уже из него появилась вся Вселенная). Если говорить о более приземленных вещах, перерождение тибетских Лам началось в первом тысячелетии с приходом в Тибет из Индии Падмасамбхавы* и Вималамитры*.
Говорить о том, были ли тулку или Нирманакайи в Индии, достаточно сложно, если брать за основу интерпретации тулку тибетскую систему. Однозначно, что были такие мастера, которые в исторических анналах и описаниях считались воплощениями того или иного Будды. И сам Будда Шакьямуни по всем характеристикам и определениям является тулку. Он появился как отклик просветленного ума на запросы страждущих живых существ, которые хотели освобождаться от страданий.
В учениях Сутры и Тантры* говорится, что просветленные существа (Нирманакайи) приходят в этот мир в результате трех факторов: собственных благих пожеланий этих просветленных существ; молитв и устремлений обычных живых существ; накопленного этими живыми существами потенциала благой заслуги. Видимо две с половиной тысячи лет назад у населения Индии было накоплено много благой заслуги, молитв и устремлений.
Тулку бывают следующего вида: высшие Нирманакайи; гении – существа, обладающие талантами или способностями, отличающимися от обычных людей, и не обязательно полностью просветленные (как пример можно привести Моцарта или Леонардо да Винчи); и разнообразные Нирманакайи (просветленный разум может послать ответ для помощи живым существам в виде чего угодно: рыбы, животного, лекарства).
Тибетская концепция перевоплощения сводится на данный момент к тому, что один из великих Учителей, умирая, в силу своей реализации и своего великого сострадания, перерождается вновь, чтобы вести своих учеников к просветлению. Самых первых тибетских тулку можно найти в 12-13 веках в линии Нингма, они были учениками Падмасамбхавы и Вималамитры. Их было очень мало. Когда Падмасамбхава скрывал свои драгоценные учения, записывая и пряча их в разных местах Тибета, он назначал своих учеников эмиссарами – специальными посланниками, чтобы они переродились в тот или иной момент для раскрытия и распространения этих учений. Люди становились тертонами* и рождались на протяжении последней тысячи лет.
За последующие века количество таких перевоплощенных мастеров в Тибете значительно увеличилось. Западные буддологи говорят о трех тысячах тулку в тибетском буддизме. Самое известное перерождение – это Далай-Лама, так как он является видной фигурой и обладает большим политическим весом. Далай-Лама не может «просто так» покинуть свое физическое тело, не оставив подробных указаний, где искать его перерождение и имена родителей.
Еще один известный случай перевоплощения в Тибете – это Кармапа. Первый Кармапа – Дюсум Кхьенпа – умер в конце 12-го века. Многие из Кармап оставляли письма с указанием мест и условий рождения и имен родителей. В настоящее время в мире пребывает 14-й Далай-Лама и 17-й по счету Кармапа.
Каким образом определяют, где будет следующее перерождение?
Письма или точные указания оставляются далеко не всегда. Это важно в случаях высоких учителей, как Далай-Лама и Кармапа, когда они обладают еще и определенным политическим весом – чтобы не было кривотолков и противоречий. Что касается большинства тулку, которых можно сейчас встретить в Тибете, Непале и Индии, до недавнего времени при обнаружении руководствовались несколькими факторами.
Во-первых, всегда должно быть подтверждение со стороны реализованного учителя. Например, 16-й Кармапа, умерший в 1981 году, определял тулку чуть ли не каждую неделю. Считается, что Кармапа обладает всеведением и мудростью. Он был одним из самых авторитетных учителей. Иногда Кармапа опознавал перевоплощенных учителей сам, без запроса. Иногда к нему приходили ученики ушедшего учителя, делали Кармапе подношение и просили опознать учителя. И он либо мог им помочь, либо не мог. Если с реализацией учителя были проблемы, то Кармапа говорил, что у него нет ясности в отношении этого человека. На данный момент роль такого авторитетного учителя могут выполнять несколько великих лам. Причем, стараются обращаться к учителю именно той традиции, перевоплощение в которой определяют. Для опознания перевоплощения Ургьена Тулку Ринпоче обращались к Трулшику Ринпоче, который считается одним из самых реализованных учителей традиции Нингма.
Во-вторых, учитываются показания родителей, которым могли сниться особые сны до беременности, во время ее и после рождения ребенка. Также учитывается поведение самого ребенка, который мог проявить какие-либо особенные качества. Когда ребенок становится более-менее осознанным, в традиции есть возможность его проверить. Ему предлагают на выбор несколько предметов, среди которых также находятся принадлежавшие его предыдущему воплощению. И он должен правильно выбрать свою одежду, свое место, ритуальные атрибуты.
Авторитетный учитель, к которому обращаются за подтверждением, может руководствоваться как своими видениями, так и своими снами. Он не может руководствоваться просто своими ощущениями.
Может ли быть несколько воплощений единовременно?
Да, может. Как в Сутре, так и в Тантре, говорится, что у Будды и Бодхисаттвы* может быть бесчисленное количество перевоплощений. У такого великого учителя, например, как Джамгон Конгтрул*, сразу после смерти появилось 5 воплощений, представляющих тело, речь, ум, качества и активности (это традиционная классификация просветленного существа).
Прокомментируйте, пожалуйста, ситуацию с двумя 17-ми Кармапами…
Я могу ее прокомментировать так же, как это сделал Чоки Нима Ринпоче. Ему задали вопрос на одном из семинаров, когда ситуация была напряженной: «Может ли быть у Кармапы несколько воплощений?» На что он ответил, что у Бодхисаттвы может быть много воплощений. Волею судеб, именно Чоки Нима Ринпоче – мой Учитель – оказался Мастером, посодействовавшим встрече двух лагерей и началу диалога между ними.
Какие случаи перевоплощений Вас наиболее впечатлили?
Что касается моего личного присутствия, я видел не так много перевоплощенных мастеров с самого рождения. Возможно, десяток мальчиков. Если говорить об историях из прошлого, то мне нравится описание появления мастера по имени Пема Ледрел Цал. Падмасамбхава был приглашен в Тибет в 8 веке н.э. царем Трисонгом Дэуценом*. У этого царя было несколько сыновей, каждый из которых получил учение Падмасамбхавы, и было две дочери.
Одна из дочерей, которую звали Пемасал, что означает ясный или светящийся лотос, умерла в возрасте 16 лет. Трисонг Дэуцен был очень опечален и обратился к Падмасамбхаве с просьбой объяснить, почему встретив столь великого Учителя, дочь умерла в таком юном возрасте. Падмасамбхава ответил, что законы кармы очень сложны и понятны только Бодхисаттвам высочайшего уровня, и описал историю, каким образом принцесса родилась в семье царя. Еще он попросил Трисонга Дэуцена не расстраиваться, сказав, что умершая принцесса еще послужит на благо живых существ, и воскресил ее, нарисовав на теле тантрический слог и коснувшись его специальным ритуальным посохом.
Когда принцесса воскресла, Падмасамбхава передал ей цикл учений Дзогчен и воздал молитву о ее перерождении через какое-то время Учителем, приносящим учения Дзогчен в мир. И после этого спокойно отправил принцессу на тот свет. В конце 13-го века на свет появился ребенок, названный Пема Ледрел Цал, который и стал воплощением этой принцессы. Прожил он недолго, по некоторым сведениям меньше тридцати лет. Но за эту короткую жизнь он достал учения Дзогчена из пространства своего ума, а также из некоторых тайных мест в Тибете. В следующей своей жизни он переродился как Лонгчен Рабжам – самый известный мастер Дзогчен за всю историю тибетского буддизма.
А женские перевоплощения были?
Да, неоднократно. Одна лишь Еше Цогьял – тибетская супруга Падмасамбхавы – перерождалась более десяти раз в разных мастерах, Мачиг Лабдрон – основоположница учения Чод, Мандарава – супруга Падмасамбхавы – перерождались несколько раз.
Расскажите, пожалуйста, о перевоплощении Ургьена Тулку Ринпоче…
Ургьен Тулку Ринпоче являлся основным держателем традиции Чоклинг Терсар. Он умер в 1996 году и был одним из самых великих и известных мастеров Дзогчен 20 века. Среди его учеников насчитывались все самые известные учителя традиции Нингма, а также 16-й Кармапа. Мне посчастливилось получать от него учения, а также присутствовать на всех церемониях, которые были связаны с его кремацией и отпеванием, открыванием Ступы, в которой его кремировали, нахождением специальных реликвий, сохранившихся после кремации. Все ученики долго молились, чтобы Ринпоче вернулся, и была составлена специальная молитва о скорейшем перевоплощении Ургьена Тулку.
Наконец это произошло: Ургьен Тулку Ринпоче перевоплотился в 2002 году. Переродился в семье небезызвестного мастера по имени Нэтен Чоклинг, чей монастырь находится в месте Бир (Индия). Этот мастер был связан с Ургьеном Тулку, получал у него учения, и Ургьен Тулку был одним из его коренных учителей. Сам же Нэтен Чоклинг в свою очередь является перевоплощением Чокгьюра Лингпы. Т.е получается, что Ургьен Тулку перевоплотился у эманации своего прадеда. Нужно добавить, что такие случаи происходят достаточно часто: сын Ургьена Тулку – Чоклинг Ринпоче также является перевоплощением его прадеда Чокгьюра Лингпы. Видимо мастера любят перевоплощаться в семьях, которые с ними тесно связаны как духовно, так и родственно. Это и правильно, так как в таких семьях они получают благоприятные условия для духовного роста и продвижения по пути. Будем надеяться, что в скором будущем у нас появится новый яркий замечательный учитель, когда этот мальчик вырастет и пройдет обучение.
* Падмасамбхава – см. Гуру Ринпоче
* Вималамитра – учитель Дзогчен, которого пригласил в Тибет царь Трисонг Дэуцен; один из трёх главных основателей в Тибете учений Дзогчен, особенно Нингтиг. Вималамитра значит «безупречный друг».
* Сутра и Тантра – под Сутрой подразумеваются учения Хинаяны и Махаяны, а под Тантрой – учения Ваджраяны.
* тертон – открыватель учений-кладов, сокрытых главным образом Падмасамбхавой и Еше Цогьял.
* Кармапа – глава линии Карма Кагью тибетского буддизма.
* Бодхисаттва – просветленное существо, принявшее обет помогать всем без исключения разумным существам и – в итоге – привести их к просветлению.
* Джамгон Конгтрул (1813–1899) – он же Лодро Тае, был предсказан Буддой Шакьямуни в сутре «Царь самадхи» и Падмасамбхавой во многих его терма. Изучил и овладел всеми учениями Будды. Главными его учителями были четырнадцатый Кармапа, Ситу Пема Нингдже Вангпо и Кхьенце Великий. Стал учителем Кхакьяба Дордже, пятнадцатого Кармапы. Известен как совершенный учитель, учёный, писатель, поэт и художник, автор и составитель более ста томов текстов.
* Царь Трисонг Дэуцен (790–844) – второй великий дхармараджа Тибета. Пригласил в Тибет Падмасамбхаву, Шантаракшиту, Вималамитру и многих других буддийских учителей. Построил Самье, большой монастырь и центр обучения, скопированный с Одантапури. Учредил буддизм как государственную религию Тибета. Во времена его правления были посвящены в сан первые монахи. Собрал пандит и лоцав для перевода священных текстов и создал центр обучения и практики.
Продолжение следует…
«Тому, кто не верит, все время не хватает доказательств.
Тому, кто верит, доказательства уже не нужны». (с)
Тулку — просветлённый Учитель, который принял сознательное решение воплотиться в человеческом теле (тиб.).
Лама Олег – первый русский практикующий, прошедший полный курс теоретического и практического обучения буддизму в Непале, Индии и Тибете.
Когда возник институт тулку?
В терминологии буддизма слова «институт» нет. Тулку означает Нирманакайя, на санскрите – одно из трех измерений просветленного ума, которое переводится как “тело явленное” или “тело эманации”. С точки зрения вселенского просветленного разума Нирманакайя никогда не появлялась, так как существовала всегда, будучи одним из измерений просветленного ума (а уже из него появилась вся Вселенная). Если говорить о более приземленных вещах, перерождение тибетских Лам началось в первом тысячелетии с приходом в Тибет из Индии Падмасамбхавы* и Вималамитры*.
Говорить о том, были ли тулку или Нирманакайи в Индии, достаточно сложно, если брать за основу интерпретации тулку тибетскую систему. Однозначно, что были такие мастера, которые в исторических анналах и описаниях считались воплощениями того или иного Будды. И сам Будда Шакьямуни по всем характеристикам и определениям является тулку. Он появился как отклик просветленного ума на запросы страждущих живых существ, которые хотели освобождаться от страданий.
В учениях Сутры и Тантры* говорится, что просветленные существа (Нирманакайи) приходят в этот мир в результате трех факторов: собственных благих пожеланий этих просветленных существ; молитв и устремлений обычных живых существ; накопленного этими живыми существами потенциала благой заслуги. Видимо две с половиной тысячи лет назад у населения Индии было накоплено много благой заслуги, молитв и устремлений.
Тулку бывают следующего вида: высшие Нирманакайи; гении – существа, обладающие талантами или способностями, отличающимися от обычных людей, и не обязательно полностью просветленные (как пример можно привести Моцарта или Леонардо да Винчи); и разнообразные Нирманакайи (просветленный разум может послать ответ для помощи живым существам в виде чего угодно: рыбы, животного, лекарства).
Тибетская концепция перевоплощения сводится на данный момент к тому, что один из великих Учителей, умирая, в силу своей реализации и своего великого сострадания, перерождается вновь, чтобы вести своих учеников к просветлению. Самых первых тибетских тулку можно найти в 12-13 веках в линии Нингма, они были учениками Падмасамбхавы и Вималамитры. Их было очень мало. Когда Падмасамбхава скрывал свои драгоценные учения, записывая и пряча их в разных местах Тибета, он назначал своих учеников эмиссарами – специальными посланниками, чтобы они переродились в тот или иной момент для раскрытия и распространения этих учений. Люди становились тертонами* и рождались на протяжении последней тысячи лет.
За последующие века количество таких перевоплощенных мастеров в Тибете значительно увеличилось. Западные буддологи говорят о трех тысячах тулку в тибетском буддизме. Самое известное перерождение – это Далай-Лама, так как он является видной фигурой и обладает большим политическим весом. Далай-Лама не может «просто так» покинуть свое физическое тело, не оставив подробных указаний, где искать его перерождение и имена родителей.
Еще один известный случай перевоплощения в Тибете – это Кармапа. Первый Кармапа – Дюсум Кхьенпа – умер в конце 12-го века. Многие из Кармап оставляли письма с указанием мест и условий рождения и имен родителей. В настоящее время в мире пребывает 14-й Далай-Лама и 17-й по счету Кармапа.
Каким образом определяют, где будет следующее перерождение?
Письма или точные указания оставляются далеко не всегда. Это важно в случаях высоких учителей, как Далай-Лама и Кармапа, когда они обладают еще и определенным политическим весом – чтобы не было кривотолков и противоречий. Что касается большинства тулку, которых можно сейчас встретить в Тибете, Непале и Индии, до недавнего времени при обнаружении руководствовались несколькими факторами.
Во-первых, всегда должно быть подтверждение со стороны реализованного учителя. Например, 16-й Кармапа, умерший в 1981 году, определял тулку чуть ли не каждую неделю. Считается, что Кармапа обладает всеведением и мудростью. Он был одним из самых авторитетных учителей. Иногда Кармапа опознавал перевоплощенных учителей сам, без запроса. Иногда к нему приходили ученики ушедшего учителя, делали Кармапе подношение и просили опознать учителя. И он либо мог им помочь, либо не мог. Если с реализацией учителя были проблемы, то Кармапа говорил, что у него нет ясности в отношении этого человека. На данный момент роль такого авторитетного учителя могут выполнять несколько великих лам. Причем, стараются обращаться к учителю именно той традиции, перевоплощение в которой определяют. Для опознания перевоплощения Ургьена Тулку Ринпоче обращались к Трулшику Ринпоче, который считается одним из самых реализованных учителей традиции Нингма.
Во-вторых, учитываются показания родителей, которым могли сниться особые сны до беременности, во время ее и после рождения ребенка. Также учитывается поведение самого ребенка, который мог проявить какие-либо особенные качества. Когда ребенок становится более-менее осознанным, в традиции есть возможность его проверить. Ему предлагают на выбор несколько предметов, среди которых также находятся принадлежавшие его предыдущему воплощению. И он должен правильно выбрать свою одежду, свое место, ритуальные атрибуты.
Авторитетный учитель, к которому обращаются за подтверждением, может руководствоваться как своими видениями, так и своими снами. Он не может руководствоваться просто своими ощущениями.
Может ли быть несколько воплощений единовременно?
Да, может. Как в Сутре, так и в Тантре, говорится, что у Будды и Бодхисаттвы* может быть бесчисленное количество перевоплощений. У такого великого учителя, например, как Джамгон Конгтрул*, сразу после смерти появилось 5 воплощений, представляющих тело, речь, ум, качества и активности (это традиционная классификация просветленного существа).
Прокомментируйте, пожалуйста, ситуацию с двумя 17-ми Кармапами…
Я могу ее прокомментировать так же, как это сделал Чоки Нима Ринпоче. Ему задали вопрос на одном из семинаров, когда ситуация была напряженной: «Может ли быть у Кармапы несколько воплощений?» На что он ответил, что у Бодхисаттвы может быть много воплощений. Волею судеб, именно Чоки Нима Ринпоче – мой Учитель – оказался Мастером, посодействовавшим встрече двух лагерей и началу диалога между ними.
Какие случаи перевоплощений Вас наиболее впечатлили?
Что касается моего личного присутствия, я видел не так много перевоплощенных мастеров с самого рождения. Возможно, десяток мальчиков. Если говорить об историях из прошлого, то мне нравится описание появления мастера по имени Пема Ледрел Цал. Падмасамбхава был приглашен в Тибет в 8 веке н.э. царем Трисонгом Дэуценом*. У этого царя было несколько сыновей, каждый из которых получил учение Падмасамбхавы, и было две дочери.
Одна из дочерей, которую звали Пемасал, что означает ясный или светящийся лотос, умерла в возрасте 16 лет. Трисонг Дэуцен был очень опечален и обратился к Падмасамбхаве с просьбой объяснить, почему встретив столь великого Учителя, дочь умерла в таком юном возрасте. Падмасамбхава ответил, что законы кармы очень сложны и понятны только Бодхисаттвам высочайшего уровня, и описал историю, каким образом принцесса родилась в семье царя. Еще он попросил Трисонга Дэуцена не расстраиваться, сказав, что умершая принцесса еще послужит на благо живых существ, и воскресил ее, нарисовав на теле тантрический слог и коснувшись его специальным ритуальным посохом.
Когда принцесса воскресла, Падмасамбхава передал ей цикл учений Дзогчен и воздал молитву о ее перерождении через какое-то время Учителем, приносящим учения Дзогчен в мир. И после этого спокойно отправил принцессу на тот свет. В конце 13-го века на свет появился ребенок, названный Пема Ледрел Цал, который и стал воплощением этой принцессы. Прожил он недолго, по некоторым сведениям меньше тридцати лет. Но за эту короткую жизнь он достал учения Дзогчена из пространства своего ума, а также из некоторых тайных мест в Тибете. В следующей своей жизни он переродился как Лонгчен Рабжам – самый известный мастер Дзогчен за всю историю тибетского буддизма.
А женские перевоплощения были?
Да, неоднократно. Одна лишь Еше Цогьял – тибетская супруга Падмасамбхавы – перерождалась более десяти раз в разных мастерах, Мачиг Лабдрон – основоположница учения Чод, Мандарава – супруга Падмасамбхавы – перерождались несколько раз.
Расскажите, пожалуйста, о перевоплощении Ургьена Тулку Ринпоче…
Ургьен Тулку Ринпоче являлся основным держателем традиции Чоклинг Терсар. Он умер в 1996 году и был одним из самых великих и известных мастеров Дзогчен 20 века. Среди его учеников насчитывались все самые известные учителя традиции Нингма, а также 16-й Кармапа. Мне посчастливилось получать от него учения, а также присутствовать на всех церемониях, которые были связаны с его кремацией и отпеванием, открыванием Ступы, в которой его кремировали, нахождением специальных реликвий, сохранившихся после кремации. Все ученики долго молились, чтобы Ринпоче вернулся, и была составлена специальная молитва о скорейшем перевоплощении Ургьена Тулку.
Наконец это произошло: Ургьен Тулку Ринпоче перевоплотился в 2002 году. Переродился в семье небезызвестного мастера по имени Нэтен Чоклинг, чей монастырь находится в месте Бир (Индия). Этот мастер был связан с Ургьеном Тулку, получал у него учения, и Ургьен Тулку был одним из его коренных учителей. Сам же Нэтен Чоклинг в свою очередь является перевоплощением Чокгьюра Лингпы. Т.е получается, что Ургьен Тулку перевоплотился у эманации своего прадеда. Нужно добавить, что такие случаи происходят достаточно часто: сын Ургьена Тулку – Чоклинг Ринпоче также является перевоплощением его прадеда Чокгьюра Лингпы. Видимо мастера любят перевоплощаться в семьях, которые с ними тесно связаны как духовно, так и родственно. Это и правильно, так как в таких семьях они получают благоприятные условия для духовного роста и продвижения по пути. Будем надеяться, что в скором будущем у нас появится новый яркий замечательный учитель, когда этот мальчик вырастет и пройдет обучение.
* Падмасамбхава – см. Гуру Ринпоче
* Вималамитра – учитель Дзогчен, которого пригласил в Тибет царь Трисонг Дэуцен; один из трёх главных основателей в Тибете учений Дзогчен, особенно Нингтиг. Вималамитра значит «безупречный друг».
* Сутра и Тантра – под Сутрой подразумеваются учения Хинаяны и Махаяны, а под Тантрой – учения Ваджраяны.
* тертон – открыватель учений-кладов, сокрытых главным образом Падмасамбхавой и Еше Цогьял.
* Кармапа – глава линии Карма Кагью тибетского буддизма.
* Бодхисаттва – просветленное существо, принявшее обет помогать всем без исключения разумным существам и – в итоге – привести их к просветлению.
* Джамгон Конгтрул (1813–1899) – он же Лодро Тае, был предсказан Буддой Шакьямуни в сутре «Царь самадхи» и Падмасамбхавой во многих его терма. Изучил и овладел всеми учениями Будды. Главными его учителями были четырнадцатый Кармапа, Ситу Пема Нингдже Вангпо и Кхьенце Великий. Стал учителем Кхакьяба Дордже, пятнадцатого Кармапы. Известен как совершенный учитель, учёный, писатель, поэт и художник, автор и составитель более ста томов текстов.
* Царь Трисонг Дэуцен (790–844) – второй великий дхармараджа Тибета. Пригласил в Тибет Падмасамбхаву, Шантаракшиту, Вималамитру и многих других буддийских учителей. Построил Самье, большой монастырь и центр обучения, скопированный с Одантапури. Учредил буддизм как государственную религию Тибета. Во времена его правления были посвящены в сан первые монахи. Собрал пандит и лоцав для перевода священных текстов и создал центр обучения и практики.
Продолжение следует…
Categories: Buddha
ru_buddhism @ 2010-07-26T12:11:00
Тибет. кочующие пески.
из архива на плёнке
ещё панорамы Тибета:http://www.flickr.com/photos/andrey_salikov/sets/72157622882534454/
из архива на плёнке
ещё панорамы Тибета:http://www.flickr.com/photos/andrey_salikov/sets/72157622882534454/
Categories: Buddha
Александр Берзин - июнь 2010
Подскажите, можно ли где-нибудь скачать июньские лекции Александра Берзина?
http://community.livejournal.com/ru_buddhism/799711.html?mode=reply
http://community.livejournal.com/ru_buddhism/799711.html?mode=reply
Categories: Buddha
..
Здравствуйте! В этом комьюнити мы бы хотели найти соседа или соседку чтобы вместе снимать двухкомнатную квартиру в Москве, рядом с метро Первомайская. Мы - семейная пара, фотографы, путешественники, хотелось бы найти кого-то близкого по духу.
Categories: Buddha
Спасайтесь
Вот глупые люди. Суетятся, что-то придумывают а не видят красоты вокруг себя. Шли бы лучше в горы, медитировать. Искать в себе Будду, а то будет поздно.
Скоро же конец света, и виновата в этом Нефть!
Скоро же конец света, и виновата в этом Нефть!
Categories: Buddha
Everything is ...
Categories: Buddha
Ньима Дагпа Ринпоче в Москве. 2010. 2.
«Организаторы ретрита Лъатри Кэнпо Ньима Дагпа Ринпоче сообщают, что визит ламы в Москву состоится в промежутке между 4 и 14 октября. В эти дни Ринпоче даст шестидневный ретрит. Ориентировочная программа: лекция "Введение в традицию Бон", предварительные практики Нёндро Ати и практика Красного Гаруды. Ретрит состоится в помещении центра "Подорожник". Даты и время проведения занятий будут уточнены осенью»
Categories: Buddha
ru_buddhism @ 2010-07-19T10:53:00
Сваямбуднатх. Непал. Катманду
из архива на плёнке 2005 год
ещё фотографии из Непала на плёнке:http://www.flickr.com/photos/andrey_salikov/sets/72157623474686729/
из архива на плёнке 2005 год
ещё фотографии из Непала на плёнке:http://www.flickr.com/photos/andrey_salikov/sets/72157623474686729/
Categories: Buddha
на просторах сети найдено
Дзонгсар Кхьенце Ринпоче
САНКТ-ПЕТЕРБУРГ
ОСНОВЫ БУДДИЙСКОГО ВОЗЗРЕНИЯ
Публичная лекция
Место: "Другой Мир", г. Санкт-Петербург, Бумажная улица, 17
Время: среда 21 июля - 19:00
Вход бесплатный, подношения приветствуются
МАДХЬЯМАКАВАТАРА
Учение
Ринпоче дарует учение по тексту Чандракирти "Мадхьямакаватара", введение в мадхьямику.
Место: "Другой Мир", г. Санкт-Петербург, Бумажная улица, 17
Время: пятница 23 июля - начало в 19:00
суббота 24 июля - 09:30-13:30
воскресенье 25 июля - 09:30-13:30
Рекомендуемое подношение - 1 000 рублей за все три дня учений и текст.
Учение могут слушать все желающие, даже те, у кого нет возможности для подношения.
с сайта: http://www.khyentse.ru/
САНКТ-ПЕТЕРБУРГ
ОСНОВЫ БУДДИЙСКОГО ВОЗЗРЕНИЯ
Публичная лекция
Место: "Другой Мир", г. Санкт-Петербург, Бумажная улица, 17
Время: среда 21 июля - 19:00
Вход бесплатный, подношения приветствуются
МАДХЬЯМАКАВАТАРА
Учение
Ринпоче дарует учение по тексту Чандракирти "Мадхьямакаватара", введение в мадхьямику.
Место: "Другой Мир", г. Санкт-Петербург, Бумажная улица, 17
Время: пятница 23 июля - начало в 19:00
суббота 24 июля - 09:30-13:30
воскресенье 25 июля - 09:30-13:30
Рекомендуемое подношение - 1 000 рублей за все три дня учений и текст.
Учение могут слушать все желающие, даже те, у кого нет возможности для подношения.
с сайта: http://www.khyentse.ru/
Categories: Buddha
ru_buddhism @ 2010-07-16T15:01:00
В первой части: «и то и другое храни как саму жизнь», «и то» относится к вашему внутреннему миру. Чтобы найти точку опоры или силу, чтобы не плавать самим, можно обсудить с кем то эти обязательства.
«Другое», это все обязательства и обещания, данные по отношению к другим людям или материальному миру. С этим у нас тоже перекосы, особенно если мы что то обещаем, чтобы от нас отвязались, или чтобы создать о себе впечатление для человека, как о нужном ему. Иногда мы понимаем, что погорячились быть дающими, оплачивающими счета, готовящими завтрак, приносящими кофе в постель и кофе уже хочется на голову вылить. Очень быстро это изменяется особенно в партнёрских и дружеских отношениях.
Наше сознание пропитано высокими идеалами и мы способны их воплотить. Мы готовы к служению, безупречности, непривязанности, но это пока, на данный момент для нас словно стоять на ципочках. И поэтому, если вы обещаете что то, то хотите – не хотите, будьте добры вести себя по отношению к человеку в соответствии со взятыми на себя обещаниями и обязательствами, даже если обстоятельства вашей жизни кореным образом поменялись. Или обьясните: извини, я к тебе не испытываю тех чувств. Или: извини, ты не подходишь под мои высокие представления и идеалы дружбы, поэтому ты мне не подруга, не друг. Умейте обьяснять человеку и себе, почему вы не можете исполнить взятые обязательства: обстоятельства сильно изменились.
Но в буддизме, если вы пообещали, даже если это идёт в ущерб вам самим, даже если это требует жертв с вашей стороны, даже если вы понимаете, что вы погорячились, взялись- умейте отвечать. Следующий раз будете думать, будете более ответствены и не будете разбрасываться словами и обещаниями.
Если мы берём на себя обязательства, значит мы на это способны. Если срываетесь, извинитесь. Обещала не злиться, не ревновать… извини, очень стараюсь, но не очень получается. Этим, по крайней мере вы развернёте своё сознание к тому, что ваши отношения ценны для вас, ваши отношения дают возможность проявляться вашей светлой стороне, что ваш избранник не виноват в том, что вы проснулись в плохом настроении, что у вас гаймарит, геморрой и нехватка денег. Вы будете вносить центр в себя. В общении с близкими людьми вы будете хотя бы дифференцировать своё эмоциональное и вербальное выражение.
Categories: Buddha
Медитация и Учение Шамбалы
Дорогие друзья!
23-25 Июля в Санкт-Петербурге пройдет семинар "Медитация и учение Шамбалы".
Семинар проводит Виген Агаронян, который практикует учение Шамбалы и буддизм с 1996г., являясь учеником Сакьонга Мипама Ринпоче. Виген живет в США, но уже третий год подряд приезжает в Россию и дает здесь открытые программы в традиции Шамбалы. Он обладает глубоким пониманием особенностей этого духовного пути, но вместе с тем чрезвычайной простотой и открытостью. В доступной форме, на личных примерах, он излагает глубокие тонкости учения, наглядно показывая неразрывность нашего духовного пути и повседневной жизни.
Семинар будет проходить по адресу:
ул. Варваринская, д. 58 (ст. метро Озерки или пр. Просвещения)
Расписание занятий:
23 июля (пятница) 19:00 – 21:00 -- ОТКРЫТАЯ ЛЕКЦИЯ (Вход свободный)
24 июля (суббота) 10:30 – 19:30
25 июля (воскресенье) 10:30 – 17:30
для справок и регистрации:
8(921) 892-72-07, Ольга
e-mail: shambala-info@mail.ru
Желательна предварительная регистрация.
Categories: Buddha
Herbal-Med
Друзья хочу представить вашему внимаю новое сообщество занимающиеся вопросами Тибетской медицины, лекарств и методик лечения herbal_med милости прошу в наше сообщество..
Categories: Buddha
Буддийские центры на схеме метро
Автор электронной схемы метро готов добавить на карту контакты буддийских центров (адреса, телефоны, сайты).
Информацию можно прислать напрямую ему: Boris [самизначетечто] pMetro.su
Или можно прислать мне: inf [самизначетечто] dharmabooks.net, а я перешлю ему - в этом есть смысл, т.к. я планирую восстановить на сайте раздел со ссылками, и через какое-то время мне придется запрашивать практически то же самое.
P.S. Пожалуйта, указывайте наименование своего центра корректно - не только название, но и традицию.
Ваш Букинист
http://dharmabooks.net/
Информацию можно прислать напрямую ему: Boris [самизначетечто] pMetro.su
Или можно прислать мне: inf [самизначетечто] dharmabooks.net, а я перешлю ему - в этом есть смысл, т.к. я планирую восстановить на сайте раздел со ссылками, и через какое-то время мне придется запрашивать практически то же самое.
P.S. Пожалуйта, указывайте наименование своего центра корректно - не только название, но и традицию.
Ваш Букинист
http://dharmabooks.net/
Categories: Buddha
Новые поступления
Совсем новая книга:
Тогме Сангпо "Тридцать семь практик бодхисаттвы" (тиб./рус./англ. трилингва)
Илюхина Т. "Читаем по-тибетски: Пособие по правилам чтения тибетского языка"
"Всевышний источник: Коренная тантра Дзогчен `Кунжед Гьялпо`"
Йонге Мингьюр Ринпоче "Радостная мудрость"
геше Джампа Тинлей "Буддийские наставления"
геше Джампа Тинлей "Байкальские лекции 2008: Продолжение комментария к Ламриму"
И т.д.
Плюс всегда в наличии перекидной настенный календарь "Его Святейшество Далай-лама XIV" (он до конца 2011 г. - а потом мы, возможно, напечатаем новый)
P.S. Новости dharmabooks.net в твиттере, а также в RSS и Atom
Тогме Сангпо "Тридцать семь практик бодхисаттвы" (тиб./рус./англ. трилингва)
Илюхина Т. "Читаем по-тибетски: Пособие по правилам чтения тибетского языка"
"Всевышний источник: Коренная тантра Дзогчен `Кунжед Гьялпо`"
Йонге Мингьюр Ринпоче "Радостная мудрость"
геше Джампа Тинлей "Буддийские наставления"
геше Джампа Тинлей "Байкальские лекции 2008: Продолжение комментария к Ламриму"
И т.д.
Плюс всегда в наличии перекидной настенный календарь "Его Святейшество Далай-лама XIV" (он до конца 2011 г. - а потом мы, возможно, напечатаем новый)
P.S. Новости dharmabooks.net в твиттере, а также в RSS и Atom
Categories: Buddha
ru_buddhism @ 2010-07-15T15:54:00
Тибет. Одно из высокогорных святых озёр.
Из архива на плёнке
ещё панорамы из Тибета:http://www.flickr.com/photos/andrey_salikov/sets/72157622882534454/
Из архива на плёнке
ещё панорамы из Тибета:http://www.flickr.com/photos/andrey_salikov/sets/72157622882534454/
Categories: Buddha
ru_buddhism @ 2010-07-14T15:03:00
Продолжаем изучать заветы по тренировке ума. Это буддистские принципы. Они применимы для нас.
Для того, чтобы быть творцом своей судьбы и не зависеть от обстоятельств жизни, необходимо контролировать свой негативный ум. Именно наш ум создаёт тот рай или ад, в котором мы живём. Это относится к созданию обстоятельств и восприятию реальности, в которой мы находимся.
Буддистские принципы перекликаются с суфийскими, они коротко сформулированы. Если вы их внесёте в ваш ежедневник, то потихонечку это поможет в дисциплине вашего ума, вы его возьмёте в союзники. Из негативного ума, доставляющего хлопоты, причиняющего боль, страдание и раздражение, вы воспитаете союзника, научитесь управлять им. Вы будете управлять всеми факторами вашей жизни. Вы будете жить как вы хотите, а не так, как предписано общепринятыми правилами, которым вы не созвучны и чувствуете внутреннее сопротивление.
Конечно это не панацея при решении всех вопросов, но это огромный шаг в изменении себя и своей судьбы. Конечно, то, что предназначено, вы всё равно проживёте, но выводы, которые вы сделаете и уроки, которые извлечёте, пройдут легче.
Эти принципы можно применять не только к своему духовному изменению, но и в открытии бизнеса, в построении партнёрских отношений, построении коммуникаций с другими людьми. Без дисциплины ума многие духовные практики неэффективны( пыль, которую мы стираем, в повседненой жизни накапливается вновь). Медитации без тренировки ума и контроля над негативным умом не работают. Многие занимаются различными практиками, паломничают, но не избавляются от негативного ума.
Информация это руководство к действию. Что вы примените из этих правил, это ваш свободный выбор, ваша ответсвенность перед вашей душой и судьбой, насколько вы эту информацию будете использовать в повседневной жизни.
Восемнадцать обязательств и двадцать два завета очень удобно всё раскладывают по полочкам. Кроме того они ведут к соединению двух жизней, чтобы не получилось, что мы собрались, сделали, а потом опять стали такими же. Всё, что вы получаете, потихоньку просеивается, муть вечно взбаламошного ума постепенно осаживается, тонкое отделяется от плотного и вы получаете возможность творить жизнь вне зависимости от родовых сценариев, схем и т.д. и т.п.
Не важно куда вы это приложите, в этом проявляется ваша свобода выбора. Даже если дисциплина ума не поможет вам в этой жизни, это хороший шаг и наработка к прохождению Миров Бардо и вашему следующему воплощению. Определённым практикам и информации нужно время, чтобы прорасти. Кто то соберёт плоды уже в этой жизни, кому то, по его сознанию и индивидуальности нужен более длительный срок. Вы ведь не думаете, что если вы это прочли и вам стало ясно, всё изменится автоматически. У нас есть механичность нашего сознания. Нашему уму можно говорить хоть каждый день. Когда то это плотно войдёт в ваше сознание и станет не словами, а руководством к действию.
Это ваше право, какие принципы применять. Если вы когда то, кому то какие то из этих пунктов будете советовать в каких то ситуациях, вы будете уже использовать истинную информацию, помощь будет истинной, а не домыслами, непонятно кому годными.
Имея отношение к буддизму, мы стараемся перевести эти заветы на наш с вами язык.
Заветы эти формировались не Буддой. Пока был Будда, они не очень были нужны. Они формировались в более позднее время. Они создавались духовными учителями буддизма в то время, когда буддизм стал распространяться на запад. Они для наших западных умов. В районах, где духовная традиция буддизма впитывается с молоком матери, в них нет надобности, ребёнок изучает их там так же, как мы учимся ходить и говорить.
Западный мир живёт по своим правилам. Это дополнительные, но они не противоречат никаким духовным правилам ни одного духовного течения. Даже если вы не буддист и не собираетесь им быть, у вас уже есть свой духовный эгрегор, просто имейте в виду и ознакомьтесь с ними, вы не вступите в противоречие с вашим учителем и вашим духовным течением. Эти правила не имеют узкой привязки к канонам. Эти знания универсальны для нас, западников.
Пятый завет: и то и другое храни как саму жизнь.
Это о ваших обещаниях и взятых вами обязательствах.
В буддизме, как и в нашей жизни существует два обещания.
Первое это духовный путь. Для этого вы должны быть на духовном пути, иметь понимание вашего пути, не навязанного вам кем то со стороны, как показателя крутизны и следования моде.
Осознание пути, это не панацея, которая вас вылечит от всего. Находящийся на пути обладает собственным стремлением и интересом, доверием( хотя бы частичным, не всегда оно бывает тотальным) и желанием к продвижению. Вы определяете, что это ваше и, естественно, имеете духовного наставника.
К первой части относятся все ваши обязательства по послушанию. Это обещания, даваемые себе не в сфере материального.
В буддизме, как и в суфизме, исходящее от учителя не комментируется и не возникает сомнений выполнять это, или не выполнять. Для западников определение учителя сильно размазано. Некоторые выбрали его сердцем, но с эти не соглашается ум, ему кажется, что за вас в вашей жизни кто то будет решать. Это бред. Игры с нами в нашей жизни играют наши конструкции и деструкции, наши схемы, околдовывающий нафс. Уж лучше тогда быть зависимым от учителя, чем от собственого нафса и постояно ходить по кругу. Но вам же, вашему уму, кажется что вы ни от чего не зависите. Поэтому, даже если внутренний выбор учителя сделан, он не определён сознанием. Бывает, он определён в уме, но подвержен внутреннему сомнению. Это даёт постоянную раздвоенность.
Для нас, западников, естествено, первыми надлежащими к иполнению относятся обязательства, даваемые учителем. Это предписания, начиная с бытовых норм: ритриты, посты; предписания, касающиеся тела и духовных практик. Вопросы, относящиеся к социальному срезу( работа), тоже обязательны к исполнению. Это обеспечивает надлежащий ток в общении между учителем и учеником, когда ум не комментирует: мне это нравится, я это принимаю; это меня не устраивает, я это не принимаю. Тогда, значит, нет контакта между вами и тем, кого вы обозначили вашим учителем. Между вами призма, ни о какой реальной помощи не может быть и речи в таких условиях. Помощь, оказываемая вам будет преломляться через эту призму и вам будет казаться, что в затруднении вы оказались один на один сами с собой.
Вы должны понять, что в вашей жизни есть вещи, которые ваш ум не в состоянии разложить или понять правильно. Обьяснять это вашему уму на данный момент просто нереально. В суфизме не существует долгих обьяснений. Можно говорить днями и ночами, но ничего не решится. Учителю гораздо проще создать ситуацию, попадая в неё, вы её проживаете на собственном опыте. Говорить бессмысленно: сегодня вы понимаете, а завтра ваш ум зашорен и даёт вам такой перевод, что теряется всякий смысл. Из за призмы нашего восприятия и возникает проблема в процессе обучения. Давным давно суфийские мастера, зная такую тенденцию нашего ума западного и восточного к частичному восприятию поняли, что говорить надо, но бесполезно. Говорить- говорят, но полагаются на рабочую ситуацию. В ней возникает собственный опыт.
Никогда, ни один учитель не создаст своему ученику ситуацию, ему не готовую, не прописаную, это нереально. По нашему индивидуальному сознанию мы всё равно идём в складывающиеся обстоятельства. Учитель их концентрирует, чтобы понятней было.
Мы живём в разных планах. Нас волнует и личная жизнь и здоровье, интересы, хобби, удовольствия, ненависть, любовь, добро, зло. Всё замешано, мы уже не понимаем где больно и где не больно, отчего больно мы не понимаем. Для того, чтобы этого не происходило, учитель создаёт ситуации.
В буддизме очень точно выполняют указания, данные учителем ученику. Если ваш ум не соглашается с тем, что говорит учитель, хотя бы допустите, что это так. Чем больше вы будете комментировать, тем непонятнее для вас это будет. Это не списывание ответственности. Мы не знаем откуда и зачем мы пришли, не знаем что для нас есть благо, что худо. Счастье иногда оборачивается несчастьем. Допускайте умом, что из за незнания и непонимания своей природы( пока не наработано доверие к своим ощущениям), если у вас есть учитель, есть в вашей жизни, есть тот, кто лучше знает что есть благо для вас.
Под благом не подразумевается, что вам сразу свалится счастье. Может до этого вам нужно пройти мясорубку. В этой мясорубке вы обретёте себя истинных, хотя по голове могут надавать так, что покажется, что так плохо никогда не было. За этими перетрубациями стоит алхимия. За этим туманом начинает прочерчиваться картина того, чего вы от жизни хотите, кто вы. Фишка ума в том, что если вам сказали делай, то вам кажется, что это будет легко, безболезненно. Не всё хорошо для вас, что хорошо выглядит. Жизнь кузница, мы выковываем себя. Чтобы мы не спали, нас нужно толкать. Кто то обретёт, кто то потеряет. Вы приобретёте то, что надо вам.
Очень редко кто делает именно так, как ему говориться, или делает позднее чем надо на пол года. По своевременности, сегодняшнее «да», через короткий промежуток времени становится «нет». Вы уже направлены на другое. Если сегодня вы готовы к созданию семьи, завтра ваше сознание переключится на развитие бизнеса. О каких партёрских отношениях тогда может идти речь? Вам не хватит элластичности сознания развернуть себя на сто восемьдесят градусов и пойти в другую сторону. Вы уже в другом. Вам говорится то и тогда, что нужно вам на данный момент, а не когда нибудь. Тогда с кожей вы начнёте отрываться от механики. Есть приоритеты на данный момент, а оно важно тогда, когда оно важно.
Если рассмотреть весь спектр- всё важно.
Материальное важно. Как же без него мы будем раскрывать свои духовные качества: щедрость, давание, благодарность. Любовь важна. Возвращение кредита тоже важно. Ребёнок… всё важно. Но вы не можете быть везде. Везде, это нигде. Это нереально. Всё равно выплывает то, что первоочерёдно на данный момент. Это не хорошо и не плохо. Вы гибкие. Если сегодняшний вечер вы должны провести с любимым или с ребёнком, то завтра вы спокойно можете делать бизнес. Не надо бегать за ребёнком, потому что вы уже всё дали ему.
Так как нет послушания, а есть иллюзия, что вы сами что хотите, то и делаете, получается нарушене первой части этого буддистского завета.
К первому пункту относятся обязательства, взятые перед самими собой, касающиеся духовных, внутрених процессов. Если вы сами себе обещали не раздражаться, контролируйте себя, пытайтесь хотя бы, чтобы это раздражение не выливалось на других. Существует масса практик, где это раздражение можно сбросить: начиная от приседаний и бегания вокруг дерева или по морю. Если вы взяли на себя обязательство, значит у вас есть возможность его выполнить. Взяли- доделайте это до конца.
«Я не буду обижаться», «меня не будет волновать мнение окружающих обо мне».
Если вы взяли на себя обязательство, значит у вас есть силы на это и вы знаете как от этого отделиться. Есть практики, действия, проявление светлой стороны, сила опоры. Вы живые, сразу не станете бодхисаттвами и полностью безэмоциональными. Если вы взяли на себя обязательство, тогда вы его и прорабатывайте. Если вы вырабатываете доверие, то вводите его в повседневную жизнь. Если даже кто то нарушит границу доверия, то проблема в вас, а не в нём. Вы тогда зафиксируете урок, а не будете думать, что мужики сволочи, а все бабы дуры. Вы даёте возможность взглянуть на себя, человека и обстоятельства совершенно с другой стороны. Обычно мы фиксируем себя в жёстких рамках и не даём сознанию быть текучим. У нас создаются энергетические пробки. Вы готовы, в хорошем смысле, стать миллионером, счастливым семьянином, но этого не происходит, и не по тому, что вы ничего не делаете, а потому, что не выполняете взятые на себя обязательства.
«С завтрашнего дня я не буду разочаровываться, обижаться, сравнивать…» Этот день никак не наступит. Если взяли на себя обязательство, так делайте.
«С завтрашнего дня буду щедрым.» Так делайте это. Только сначало определите, что такое для вас щедрость в вашем понимании.
«Буду любящим, дающим.» Вы никогда не возьмёте на себя то, к чему вы сейчас не готовы. Если не получается сразу, не упрекайте себя, ещё поработать нужно. Нужно стараться выполнять обязательства и не важно, слышал о них кто нибудь, или вы их сами для себя сказали. Всё, что мы делаем, мотивировано для нас лично. Тогда и будет проходить процесс внутренней трансформации. Рано или поздно жадность отвалится, останется одна щедрость; отвалится зависимость от чужого мнения, приобретётся нужность самому себе, ценность самого себя. Мы можем ещё сто пять раз сьездить на Кайлас, поселиться в пещере Миларепы, но если не вводить это в ежедневное наше русло ничего не поменяется. Свободная энергия, получаемая на занятиях и в зикре, на парикраме, это просто свободная энергия. Нет никакой гарантии, что она не ляжет в основу вашего нафса и не подпитает вашу избранность, важность, ещё большую привязку к материальному, ещё большую зависть и сравнение. Никто не сказал, что после парикрамы вы завтра просветлеете. Свободная энергия вам дана, а куда вы её положите и что с ней сделаете, это ваша добрая воля. Если вы купили в магазине продукты, вы же не ждёте готовое блюдо на столе. Здесь у вас иллюзий нет, всё понятно: нужно встать, всё почистить, посоветоваться, почитать, делать, варить, парить, жарить и только тогда всё будет. А в духовном мы ждём победы качеств по списку.
Если вы взяли на себя обязательство, что нечто может отвалиться и не будет мешать вам жить, то оно отвалится. Но не само по себе, только при вашем усилии. Нет таблеток в жизни, чтобы выпить и стать счастливым.
Обязательства можно с кем то обсудить, а можно не обсуждать.
Много обязательств себе, сами для себя, мы даём таких, которые никогда не выполняем. Тело стало хиреть, с завтрашнего дня сажусь на тренажёры, бегаю по утрам и вывожу своё тело дышать свежим воздухом. Проходит время, а тело как сидело в квартире, так и ныне там. А ведь это тоже было обязательство.
В первой части: «и то и другое храни как саму жизнь», «и то» относится к вашему внутреннему миру. Чтобы найти точку опоры или силу противоядия, чтобы не плавать самим, можно обсудить с кем то эти обязательства.
«Другое», это все обязательства и обещания, данные по отношению к другим людям или материальному миру. С этим у нас тоже перекосы, особенно если мы что то обещаем, чтобы от нас отвязались, или чтобы создать о себе впечатление для человека, как о нужном ему. Иногда мы понимаем, что погорячились быть дающими, оплачивающими счета, готовящими завтрак, приносящими кофе в постель и кофе уже хочется на голову вылить. Очень быстро это изменяется особенно в партнёрских отношениях.
Categories: Buddha
Ходил на лекцию Каролы Шнайдер
...и вынес (помимо двух золотых статуй Будд, парочки дордже, украшенных бриллиантами и пяти шелковых свитков с поучениями) смешную байку, как тибетского ламу, которого она сопровождала в поездке по Европе, ограбил карманник, лама (кажется, Цечу Ринпоче - но могу и ошибаться) заметил это, и закричал грабителю, судорожно проталкивающемуся через толпу, вслед: "Не надо так беспокоиться! Это подарок!" :)
Categories: Buddha
ru_buddhism @ 2010-07-12T11:41:00
Непал из архива 2006 год
фотографии из Непала:http://www.flickr.com/photos/andrey_salikov/collections/72157623519400129/
фотографии из Непала:http://www.flickr.com/photos/andrey_salikov/collections/72157623519400129/
Categories: Buddha
В горах Дун ши шань
Данное фото было сделано в горах Южного китая, в Буддистском монастыре возрастом в 900 лет.
Каллиграфия написана мной, Щербаковым Андреем.
Фото стилизовано под китайскую живопись у-син.
На фото - печать нашей школы китайской живописи У-Син
В Апреле этого года Я, Щербаков Андрей съездил в Китай. Наше путешествие началось в горах Дун ши шань, где мы жили в горном даосском монастыре.
Полный рассказ о путешествии в Китай, изобилующий красивыми фото я разместил в 7-и частях на своём ЖЖ:
1-я часть вступление
2-я часть посвящена нашей команде, совершившей это путешествие
3-я часть - это мои самые яркие впечатления от поездки в Китай, рассказ о Шанхае
4-я часть содержит моё впечатление от общения с жителями срединного государства (Китая)
5-я часть - одна из самых красивых, там фото - рассказ о путешествии в Горы
6-я часть содержит рассказ о жизни в Даосском монастыре и фрагмент беседы с настоятелем Ляо Шифу
7-я чать состоит из двух смысловых блоков: рассказы о путешествии в Пекин и о китайской кухне
Каллиграфия написана мной, Щербаковым Андреем.
Фото стилизовано под китайскую живопись у-син.
На фото - печать нашей школы китайской живописи У-Син
В Апреле этого года Я, Щербаков Андрей съездил в Китай. Наше путешествие началось в горах Дун ши шань, где мы жили в горном даосском монастыре.
Полный рассказ о путешествии в Китай, изобилующий красивыми фото я разместил в 7-и частях на своём ЖЖ:
1-я часть вступление
2-я часть посвящена нашей команде, совершившей это путешествие
3-я часть - это мои самые яркие впечатления от поездки в Китай, рассказ о Шанхае
4-я часть содержит моё впечатление от общения с жителями срединного государства (Китая)
5-я часть - одна из самых красивых, там фото - рассказ о путешествии в Горы
6-я часть содержит рассказ о жизни в Даосском монастыре и фрагмент беседы с настоятелем Ляо Шифу
7-я чать состоит из двух смысловых блоков: рассказы о путешествии в Пекин и о китайской кухне
Categories: Buddha