trubitsyn.com

I wrote a little story about my trip to India last year, particularly Vulture Peak. Read it here.

The Buddha would like yard sales. He’d view them as perfect opportunities to practice detachment.

After years of my belongings falling from grace and sinking into my dusty basement, it was time for a little cleansing. Before 7:00 a.m., signs had been posted and the dealing had begun. Things were going fast: games galore, a TV, multiple lamps of differing styles, necklaces & purses, dozens of books, an unused mega-kite, lacrosse & hockey sticks, Beanie babies with and without tags, an ice cream maker, bric-a-brac shelves, candle holders, and several VCR tapes. It felt great seeing all that clutter hauled away. Feeling detachment, I had no regrets… except one: my 17-foot Canadian-made Kawartha fiberglass canoe in pristine condition. It was the last item to go.

Granted, it had been collecting dust, but I maintained an attachment to it primarily because of it’s potential. Though I hadn’t used it for years, I refused to concede that I would never launch it again.

At first, the portly bearded man told me the price I was asking was a great one, but added that his wife would kill him if he bought it. Later in the day when he returned, I thought maybe he’d killed her instead. But in fact, she sat smiling in the front seat watching him as he walked timidly up to me.

He cleared his throat. “Would you go any lower?” he asked.

Knocking off $25 sealed the deal, then began the hardest part my lesson in detachment. It was time to truly let go.

I helped portly bearded man shove my pristine canoe into his beat up old Chevy Suburban. We shook hands, then I just stood there and watched until he drove around the corner and out of sight. Only a touch of trepidation lingered but I had done the right thing, cleansing my basement and my conscience at once.

It felt good to move on, and felt even better knowing that the Buddha would be proud of me.

Приглашаем всех заинтересованных посетить лекцию и принять участие в однодневном ретрите в Киеве, а также в более интенсивном трехдневном в Святогорске (Донецкая область) c Дзен-мастером Ву Бонгом.
Ву Бонг Сон Са Ним (Дзен-мастер Ву Бонг) является ведущим Учителем для многих Дзен-центров и Старшим Учителем в Европе Школы Дзен «Кван Ум» (является очень популярной в Европе и насчитывает большое количество дзен-центров в мире). Дополнительно тут: http://www.kwanumeurope.org/page.php?s=10&p=34. Условия ретрита приближенны к монастырским. Во время ретрита придерживаются молчания. Ретрит состоит из медитации, пения (мантры, сутры, тексты), полных поклонов покаяния, глубокой и длительной медитации сидя, медитации стоя, медитации ходьбы, ритуального трехкратного приема пищи, и непродолжительного дзен-сна . Также, в ходе ретрита, участники будут иметь возможность, в соответствии с методиками внезапного просветления, получить интервью с Дзен-мастером Ву Бонгом.

Просьба ко всем, кто собирается принять участие в ретрите, высылать заявки: pultho@gmail.com. Анкета-заявка тут: http://pul-tho.org.ua/retreat_request.doc

Даты:
23.06.2010 – Киев. 19:00-21:00. Публичная лекция. Институт философии имени Г.С. Сковороди, ул. Трьохсвятительска 4, 4 этаж, актовий зал.
24.06.2010 – Киев. 8:00 - 19:00. Ретрит. Место и стоимость уточняются.

26-28.06.2010 – Святогорск. Ретрит. (Место смотрите на карте). Чтобы принять участие, необходимо зарегистрироваться на все три дня. 25.06.2010 будет организован коллективный трансфер из Донецка на место ретрита.

29.06.2010 - Публичная лекция "Жизнь Дзен". Студенческий центр Культуры ДонНТУ (8-й корпус), пр-т 25-летия РККА, 1. Актовый зал. Вход с внутренней стороны здания.

Более подробно на http://pul-tho.org.ua/news.html

I'm wondering how to best practice compassion when the person requiring compassion, who is suffering, is also causing other living beings to suffer. How does one discern what is the best path one can take to encourage the relief of suffering for all involved?

Друзья, подскажите, пожалуйста, что такое Тантрическое посвящение? В эти выходные некий Ринпоче даёт его в Открытом мире:
http://www.openw.ru/content/tantricheskoe-posvyashchenieесть
есть информация только о Ринпоче.

состоится 9 июля в 18-30
в Санкт-Петербурге, культурный центр "На Пушкинской", Большой зал
Адрес: Пушкинская, 9 (вход в арку), м. Маяковская

Ну вот и закончился вчера Ретрит с Намхаем Норбу Ринпоче в Москве, я спешу поделится с вами свежими фотографиями с этого чудесного мероприятия! Отчёт под кодовым названием "Люди Лица Эмоции"))))
Альбом: ретрит Намкая Норбу Ринпоче в Москве 2010

Альбом: ретрит Намкая Норбу Ринпоче в Москве 2010
Альбом: ретрит Намкая Норбу Ринпоче в Москве 2010
Альбом: ретрит Намкая Норбу Ринпоче в Москве 2010
Альбом: ретрит Намкая Норбу Ринпоче в Москве 2010
Альбом: ретрит Намкая Норбу Ринпоче в Москве 2010
Альбом: ретрит Намкая Норбу Ринпоче в Москве 2010
Альбом: ретрит Намкая Норбу Ринпоче в Москве 2010
Альбом: ретрит Намкая Норбу Ринпоче в Москве 2010
Альбом: ретрит Намкая Норбу Ринпоче в Москве 2010
Альбом: ретрит Намкая Норбу Ринпоче в Москве 2010
Альбом: ретрит Намкая Норбу Ринпоче в Москве 2010
Альбом: ретрит Намкая Норбу Ринпоче в Москве 2010
Альбом: ретрит Намкая Норбу Ринпоче в Москве 2010
Альбом: ретрит Намкая Норбу Ринпоче в Москве 2010
Альбом: ретрит Намкая Норбу Ринпоче в Москве 2010
Альбом: ретрит Намкая Норбу Ринпоче в Москве 2010
Альбом: ретрит Намкая Норбу Ринпоче в Москве 2010
Альбом: ретрит Намкая Норбу Ринпоче в Москве 2010
Альбом: ретрит Намкая Норбу Ринпоче в Москве 2010
Альбом: ретрит Намкая Норбу Ринпоче в Москве 2010
Альбом: ретрит Намкая Норбу Ринпоче в Москве 2010
Альбом: ретрит Намкая Норбу Ринпоче в Москве 2010
Альбом: ретрит Намкая Норбу Ринпоче в Москве 2010
Альбом: ретрит Намкая Норбу Ринпоче в Москве 2010
Альбом: ретрит Намкая Норбу Ринпоче в Москве 2010
 Альбом: ретрит Намкая Норбу Ринпоче в Москве 2010

I am searching for a scary Buddhist wallpaper to inspire me to practice.

Preferably the Wheel of Life, but most I found are pretty tame.

The scariest(and most awesome) I found so far are these, although they are merely Tibetan art, not Buddhist.



http://io9.com/5506269/tibetan-artist-turns-hulk-and-spider+man-into-himalayan-heroes/gallery/1

18 ИЮНЯ В 19:00

ЛЕКЦИЯ ГЕШЕ НАВАНГА ТУГЧЖЕ



Комментарий на практику Ганден Лхагьяма (Гуру-йога Ламы Цонкапы)

Адрес: центр «Стихия» - м. Сенная, Гривцова пер. д.7

Вход бесплатный

Нарисовать эту мандалу оказалось сложнее, чем казалось сначала.
Чтобы её рисовать я получил разрешение одного из лам иволгинского дацана. Не лично, конечно, потому как до Байкала мне далеко, но мне посодействовала знакомая буддистка-шаманистка из Иркутска. Это она для меня получила разрешение.
Калачакру делал в векторе в Иллюстраторе. На всё понадобилось около 4-х месяцев каждодневных трудов. Я маньяк наверно какой-то.



Это центральная часть.



и еще бдиже



Земли подношений









Семейства Будд









Размер файла в векторе получился 36 мегабайт. Для чистого вектора это много.
Простой JPG получается 74 мегабайта.

Could anyone recommend a sangha/temple/center in Philadelphia (or close surrounding areas)? I know there's Buddhist directories online, but I'd like to hear from actual people where they go and what it's like.

P.S. Not SGI please

Thank you, I'll try to post in here more.

помогите опознать мантру:
http://vkontakte.ru/gsearch.php?section=audio&q=BT%20-%20Thailand&name=1 (BT - Thailand)
или http://www.4shared.com/audio/R0ihbg-D/10_BT_-_Thailand.html
Это читают мантру монахи школы Тхеравады, в таиланде...

хотелось бы её чистую от посторонних звуков послушать..

Феномен ламы Итигелова

Уважаемые дамы и господа!

Приглашаем Вас на лекцию посвященную ламе Даша-Доржо Итигелову, чье нетленное тело было вынуто в 2002 году из подземного хранилища в Бурятии спустя 75 лет после ухода из жизни. Тело было открыто согласно завещанию ламы, который распорядился, чтобы по истечении указанного срока его«пришли посмотреть», вопреки традиционному неприятию в бурятском обществе всего, что связано со смертью.
Лектор - д.и.н. Галина Ершова, одной из научных тем работ которой является исследование отношения к смерти в традиционных культурах, лично возглавляла антропологическую часть экспедиции РАН, которая отправилась в 2003 в Улан-Удэ, чтобы осмыслить феномен Итигелова через призму современной науки.

16 июня, начало в 19.00

Культурный центр-библиотека им. М. Волошина
Москва, Новодевичий проезд, д. 10 (проезд до ст. метро "Спортивная")
Стоимость билета на лекцию-дискуссию - 300 руб.



10 сентября 2002г. на территории кладбища неподалеку от Улан-Удэ произошла эксгумация тела буддистского ламы Итигелова, считавшегося умершим в 1927г. Даша-Доржо Итигелов является реальным деятелем российской истории, родившимся за 150 лет до произошедшего события. В далеком 1911 г. Д.Д. Итигелов был избран ХII главой буддистской церкви Восточной Сибири и пробыл на этой должности до 1917г.

В поднятом из-под земли коробе находился сидящим в позе лотоса пожилой лама, покрытый шелковыми тканями. При этом тело его оказалось полностью сохранным – с мягкими мышцами и эластичной кожей, сгибающимися суставами. Фотографии сохранили даже кровь, видневшуюся на чуть поврежденных участках тела.

Согласно рассказам, в 1927 г. лама Итигелов, в возрасте 75 лет, после некоторой подготовки начал сам читать молитвы, относящиеся к состоянию Перехода, известному по тибетской книге мертвых «Бардо Тхёдол». Так в полнолуние 15 июня 1927 г. «вошел в состояние медитации». Перед этим он оставил указания, согласно которым его, сидящего в медитации, обернули шелковыми тканями, поместили в кедровый ящик и захоронили на сельском кладбище. Сохранилось предание о том, что Итигелов распорядился, чтобы по истечении «30 лет его пришли посмотреть», вопреки ужасу бурят перед божествами смерти и покойниками. Кроме того, Итигелов заявил, что «через 75 лет он вернется». Видимо, монах был абсолютно уверен в сохранности своего тела до наступления указанного срока.

Информация о бурятском ламе, который был извлечен из своего захоронения, попала в средства массовой информации. Общественность восприняла эту информацию по-разному: часть людей просто не поверила, решив, что «журналистский прикол» или «бурятская фальсификация», другие сочли, что это обычная мумия. Но некоторые даже не поняли, в чем состоит уникальность произошедшего.

Проведенное исследование позволило понять некоторые детали удивительного поступка буддистского монаха. Естественно, что перед исследователями стояло два главных вопроса: зачем и, главное, как? Ответ на первый вопрос следует искать в практиках буддизма, а ответ на второй отчасти раскрывают индийские йоги. Некоторые тайны открыли и проведенные лабораторные исследования, начатые в 2003 году.

Руководила проектом д.и.н., профессор Галина Ершова, директор Мезоамериканского центра им. Ю,В.Кнорозова РГГУ, автор таких книг, посвященных представлениям о смерти и реинкарнации у разных народов, как «Древние майя: уйти, чтобы вернуться» и «В поисках бессмертия».

(с) фото - Галина Ершова

Завершилось издание самой полной русскоязычной энциклопедии о Китае в пяти томах. Правда, редакция обещает еще издать внеплановый шестой том.
Первый том посвящен философии, второй – мифологии и религии, третий – китайскому языку и письменности, четвертый – исторической мысли, политической и правовой культуре, пятый – науке, технической и военной мысли, здравоохранению и образованию. Шестой том планируется посвятить искусству.

В первых двух томах много статей по буддизму.

Подробности можно прочитать на Википедии. 

Представить полное впечатление от издания, можно от электронных версий. Ссылки: первые два тома в HQ качестве, все пять томов в более низком разрешении.

Если некто думает, что в Израиле кругом одни евреи, в смысле пейсастые хасиды, которые у стены плача совершают фрикционные движения, надеясь вымолить у своего Бога пришествие Мессии, то это не совсем так. В Израиле есть и буддизм, а, следовательно, есть и практикующие буддизм. И это хорошо.

Приветствую всех участников сообщества!

Какие дхарма-события, визиты учителей (предпочтительно тибетского буддизма) ожидаются этим летом в целом в России, и особенно в Москве?

...Дхармакара сказал: «Я желаю, чтобы Почитаемый Миром, являя великое сострадание, внимательно выслушал меня! Если я воистину обрету наивысшее бодхи и свершу истинное просветление, то все живые существа, вплоть до обитателей мира Ямы и трех дурных миров, которые родятся в моей стране, будут преобразованы силой моей Дхармы, мгновенно достигнут cовершенного и всецелого пробуждения и не родятся вновь в дурных областях существования...»
 
Двое одинаковых геодезистов в бейсболках и с тахеометром издали похожи на туристов, фотографирующихся со штатива, а вблизи — на Твидлди и Твидлдума из книжки про Алису. Один из них зашел по колено в теплые волны и жестами подает оттуда другому тайные геодезические знаки. Кроме них на пляже в шесть часов утра присутствуют только одинокий бегун и прогуливающая хозяина лопоухая собака. В лето двадцать второе правления императора эры Хэйсэй тут продолжается самсара.
 
А в правление императора Хорикава, девять веков назад, именно в эти волны столкнул свою лодку молодой монах, чье имя летописи уже не помнят. Дул устойчивый северный ветер — тот самый, о котором монах три года молился тысячерукой богине Каннон — и лодку бысто вынесло в открытое море. Ветер, по молитвам же, продолжал дуть с севера целых семь дней, поэтому ни у кого не возникло сомнений, что монах приплыл туда, куда хотел — на гору Фудараку. Ведь до неё из этой бухты как раз семь дней пути на юго-запад.
 


Хорикава правил с 1086-го по 1107-ой. Поскольку даты в вакууме не имеют смысла, вспомним, что где-то в других географиях на эти годы пришлись Первый Крестовый Поход и молодость Юрия Долгорукого.
 
Собственно, молодой безымянный монах ничего принципиально нового не изобрёл: по этому пути плавали и до, и после него. На сегодняшний день история помнит пятьдесят семь человек, ушедших в море, исполняя обычай, известный как Фудараку Токай 補陀落渡海 — «переход через море к горе Фудараку».
 
...Когда я стану Буддой, то все живые существа десяти сторон света, которые родятся в моей стране, обретут тела цвета пурпурного блестящего истинного золота и тридцать два признака великого мужа...
 
По самому берегу, вдоль которого я пришел пешком из соседней Кии-Кацууры, одноколейно тянется железная дорога. Чтобы попасть с пляжа в город Нати 那智, нужно пройти под ней. Белые стены подземного перехода размашисто разукрашены граффити со словом «Rock»: ни дать ни взять восемнадцатый аррондисмент Парижа.
 
Собственно, городом эту совокупность домов глубиной в три улицы можно назвать с лишь натяжкой. Светлая, чистая и совершенно пустая станция, через окна которой видно море, чем-то напоминает Юрмалу. Снаружи ждет автобуса приветливый старичок с рюкзаком и в горных ботинках. Обещая «чистую политику», строго смотрят с предвыборных плакатов местечковые кандидаты. Скромно мяукает невидимая кошка. Самсара продолжается и по эту сторону железнодорожного пути.
 
...Когда я стану Буддой, то все живые существа, которые родятся в моей стране, будут знать свою судьбу на протяжении бесчисленных прошлых кальп, будут знать содеянное ими добро и зло. Они будут способны прозревать и воспринимать на слух явления прошлого, будущего и настоящего в десяти сторонах света...
 
Когда-то учение о горе Фудараку наделало в этих краях много шума. Но чтобы объяснить, откуда оно взялось, придется начать из совсем уж древнего далека.
 
Всем известна богиня Каннон, очень почитавшаяся в старое время японцами. Японцы даже назвали в её честь марку своих фотоаппаратов. Хотя сначала вернее было бы вспомнить богиню Гуань-Инь — ту самую, что тысячеруко оказывает помощь всем страдающим существам. И многолико при этом на них взирает. Имя Гуань-Инь отсюда, кстати, и пошло: «видящая страдания мира и слышащая звук плача скорби». (А поскольку древние китайцы не уступали в экономии изобразительных средств языка древним римлянам, то дословно имя означает «видящая звук» — остальные слова предполагалось домыслить.) Вот эту Гуань-Инь японцы по своим фонетическим правилам начали называть Каннон. Не ступишь и шага по Японии, как наткнешься на ее статую.
 
Впрочем, если уж рассказывать по порядку, то надо заходить еще дальше. Вспомним, что есть бодхисаттва Авалокитешвара, который и перешел у китайцев в женский род в образе протягивающей руки помощи богини Гуань-Инь. Тут явно напрашивается параллель с образом Богородицы-Заступницы у христиан, каковую и не преминули хитроумно провести попавшие в Японию иезуиты, только копаться в архетипах сейчас недосуг. Так вот, по слухам, Авалокитешвара живет на горе... Впрочем, про гору чуть позже.
 
...В моей стране Будды, обладающей невообразимыми заслугами, добродетелями и великолепием, не будет адов, злых демонов, птиц и зверей, летающих и ползающих насекомых...
 
У станции приветливый дед, приехавший из Токио, показывает карту и рассказывает про свой задуманный маршрут от водопада Нати-но-Таки 那智の滝 по известному паломническому пути Кумано Ко-До 熊野古道. У деда клечатая рубашка и брюки, браво заправленные в шерстяные носки. Кошка, медленно пересекающая площадь, останавливается, долго смотрит на нас и чихает...
 
Так вот, в одной из сутр Будда рассказывает своему ученику Шарипутре, что к западу от нашего мира, через сотни тысяч триллионов миров от него, расположен особый мир, то есть «Земля Блаженства». Целью в буддизме, как известно, является «пробуждение», вхождение в нирвану. Можно сделать это как все, совершенствуя себя в этой жизни. А можно — через посредство «Земли Блаженства», которую китайцы позже начали называть «Чистой Землёй». Те, кому в этой земле повезло родиться, входят в нирвану совершенно автоматически, без каких-либо со своей стороны усилий.
 
Свяжем всё вышесказанное воедино: в этой самой Чистой Земле по свидетельству Цветочной сутры и проживает бодхисаттва Авалокитешвара, то есть богиня Гуань-Инь, то есть богиня Каннон.
 
Казалось бы, при чем тут городок Нати? Дело в том, что в Цветочной сутре написали, будто эта самая Чистая Земля находится на горе Поталака. И там же написано, что гора эта стоит себе к югу от Индии, посереди моря. Однако, мало кто из народов, воспринявших учение, безоговорочно в эту топографию поверил, и вот тут-то и возникла путаница. Тибетцы придумали себе свою гору Поталу в окресностях Лхасы. В китайском Поталака перешла в Путуо 普陀山 и оказалась сразу в нескольких местах, а в позднейшее время — на одноимённом острове в провинции Чжэцзян, где, кстати, стоит и по сей день — туда из Шанхая три часа пути на скоростном пароме. А корейцы вообще убеждены, что это их гора Наксан. Японцы же, конечно, тоже стали искать гору у себя и нашли сразу в нескольких местах. В том числе — в Никко. Потому что китайские иероглифы в названии горы читаются как «Фудараку». И точно так же (с некоторой натяжкой) любители ребусов могут прочесть название Никко: 二荒 = Футара = Никко. Впрочем, эта этимология была-таки признана кухонной, и со временем (по не совсем понятным причинам) сложилось четкое представление, что гора находится где-то посередине моря к юго-западу от Японии и что если отправиться в путь с южного побережья, то непременно там окажешься, причем попадешь аккурат в ее восточные, так сказать, ворота.
 
Вот важный момент. Мы имеем здесь готовый билет в нирвану. Уже не нужно совершенстовать себя на протяжении многих жизней, чтобы родиться в Чистой Земле. Достаточно просто в эту землю приплыть, нелегальным, так сказать, иммигрантом. Исторических прецедентов депортаций в те годы, видимо, не существовало.
 
Впрочем, были в ходу и другие чудесные способы попасть в Чистую Землю. Например, ритуальное самосожжение (焼身往生) с последующим в этой земле рождением. Или самопотопление (入水往生), которое постепенно слилось с Фудараку Токай: привязать камень и броситься в море или в озеро Бива под соответствующую сутру, чтобы тоже родиться в Чистой Земле. Но пересечь по морю было удобнее уже тем, что можно было попать в Чистую землю в этой жизни или, как говорят документы эпохи, «в теле этого мира» (我現身, 有漏の身, 此の身ながらも), перерождения не дожидаясь. А это всяко надёжнее.
 
Для полноты картины вспомним, что культ Чистой Земли есть и сейчас, есть даже и соответствующая секта. И вообще, западные ворота храма Ситеннодзи 四天王寺 в Осаке суть восточные ворота Гокураку-Дзёдо 極楽浄土, то есть Чистой Земли, но почему-то никто не относится серьезно к этому ненасильственному способу перемещения.
 
Был и ещё один необыкновенно элегантный способ сразу достичь нирваны — это стать сокусинбуцу, то есть, превратить себя при жизни в мумию (即身仏), но об этом подробнее в другой раз.
 
...Далее, Шарипутра, Страна Крайней Радости окружена семью рядами ограждений, семью рядами деревьев, семью рядами сетей с колокольчиками, и все они, прекрасные и красивые, сделаны из драгоценностей четырёх видов; а именно из золота, серебра, ляпис-лазури и хрусталя; такими прекрасными качествами и достоинствами, Шарипутра, украшена эта буддхакшетра...
 
Городок Нати с пустым полустанком... Те из его жителей, кто не выходит в море за тунцом, китом или летучей рыбой, выращивают на заливных огородиках рис. В паре километров по берегу — более живая Кии-Кацуура 紀伊勝浦, без пяти минут город-курорт; те же три улицы. Там продают солёные сливы и подают на стол такие части тунца, о существовании которых я даже не догадывался. Там есть онсены и общественная ванна для ног. Есть там и трогательный кораблик в форме кита, который за полторы тысячи йен катает туристов в открытый океан, за самые дальние скалы, южнее которых только гора Фудараку. Есть там и настоящий порт, где веселые матросы-индонезийцы пытались рассказать мне, что в мире идет чемпионат по футболу. А в Нати индонезийцев уже нету совсем: зато есть цветущие азалии и табличка, напоминающая о том, что Христос воскрес.
 


Первым человеком, пожелавшим в попасть в Чистую Землю по морю и без перерождения, считается монах Кейрю 慶龍, и мысль эта пришла ему в голову в десятый год эпохи Дзеган 貞観. (868 год. Извлекая дату из вакуума, вспомним, что именно в этом десятилетии оказались на Руси Рюрик со дружиною.) После этого желающие пошли плотным потоком. Летописи тех лет пишут об этом примерно одинаково: "в лето такое-то монах такой-то, запасшись едой на столько-то дней, постоил утлое судно и уплыл к горе Фудараку, читая сутры". Меняются только даты, имена монахов, количество провизии. Плавучие средства всегда примитивны, слеплены из тонких досок, но волею богини Каннон резво плывут на юг даже в полный штиль.
 
Первые монахи иногда отправлялись с учениками. Брали с собой еду, обучались «владению рулём». Они уходили из сравнительно тихих мест на побережье нынешней Вакаямы: из Нати, с мыса Мурото 室戸 или мыса Асидзури 足摺. Иногда их посудины вытаскивали на буксире подальше от берега, а потом обрезали верёвку. Один из островов у Нати так и назван «Островом Обрезания Веревки» 綱切島.
 
В документах упоминается некто Симокобэ Юкихидэ 下河辺行秀, один из придворных Минамото-но Ёритомо. Он охотился в местечке Насуно 那須野 области Симоцукэ 下野国 (нынешняя префектура Тотиги) и, не попав стрелой в загнанного оленя, от стыда сбежал. По одной версии, это именно он потом появился в Нати и построил там храм, посвященный горе Фудараку и богине Каннон. Чуть позже, в первый год Темпуку 天福 (это 1233 — по Руси как раз гуляет Батый), под монашеским именем Тидзёбо 智定房 он тоже «построил корабль, заколотился в нем изнутри гвоздями, не оставив окон». И уплыл.

На минуту представим маленькую лодку с каютой без окон. И начинающийся сразу за островами бухты Нати Тихий Океан. Сочетание этих двух элементов — вернейший способ в первые же минуты плавания вызвать страшную морскую болезнь.
 
А по другой версии — храм Фударакусандзи 補陀洛山寺 (洛 вместо 落 — не опечатка) открыл во времена императора Нинтоку 仁徳 (4 век — начало Византии) прибывший из Индии монах Рагё 裸形. Храм стоит и до сих пор, синкретично соседствуя с синтоистским Кумано-Сансё-Оомиваясиро 熊野三所大神社, и принадлежит школе Тендай 天台宗. В 1980-ом его обновили. Не нарушая традиции, там до сих пор поклоняются тысячерукой Каннон.
 
Мирские дела отвелкли меня на пару часов, и когда я наконец подошел к храму, тысячерукой Каннон там, судя по шеренге выставленных у порога башмачков, уже поклонялась целая группа автобусных туристов. Присоединив к башмачкам мой неприлично огромный сорок третий с половиной размер, я поднялся и вошёл внуть. Приставленный храму смотритель подробно рассказывал туристам о древней деревянной статуи Каннон. Книг по собственной истории они почему-то не продают. Зато продают открытки с изображением статуи и выставленной во дворе реплики лодки, на которой отплывали в более позднее время.
 


В подворье храма стоит гранитная стелла с именами всех уплывших к горе из Нати: их было больше трети от общего числа; около двадцати из них были монахами Фударакусандзи.
 
Научно пишущие о феномене Фудараку Токай выделяют три фазы. Сначала посвятившие себя этой садхане (修行) действительно верили в гору и на полном серьёзе хотели до неё доплыть. Поэтому и еду с тобой брали, и морскому делу учились.
 
Но в 16 веке в успех предприятия уже не верят. Уже знают, что утопятся при любом раскладе, поэтому устраивали самопиар, бросались в море из лодок уже не в виду безлюдных мысов, а в бухтах людных портовых городах. Но, кажется, всё еще верят, что умерев на пути, можно родиться в Чистой Стране. Кажется, именно в те годы начали строить лодку, реконструкция которой стоит в Фударакусандзи: на ней каюта и четверо ворот — Ворота Пробуждения 発心門, Ворота Садханы 修行門, Ворота Бодхисаттвы 菩薩門 и Ворота Нирваны 涅槃門 — через них в соответствии с учением Сюгэндо нужно было пройти после смерти, чтобы попасть в Чистую Землю. По сути, строили сразу плавучий гроб.
 
И уже где-то в эпоху Эдо обряд входит в последнюю фазу и превращается в обычные морские похороны. Отправляли умерших, но снаряжая их, как живых.
 
Происходившее в храме Фударакусандзи художественно описал писатель Ясуси Иноуэ. Он утверждает, что всех настоятелей храма по достижении старости отправляли в плавание насильно. Это, скорее всего, фантазия поскольку официальная история считает, что имели место именно морские похороны. Но дыма без огня не бывает, и то, что главный герой книги — монах Конкобу 金光坊 передумал, выбрался из лодки и выплыл, это документально подтвержденный факт. Его поймали, утопили-таки и, кажется, в честь него назвали один из островков бухты Нати, который мне, впрочем, так и не удалось найти на карте.
 
Последним представителем традиции считается уплывший в седьмой год Кёхо 亨保 (1722 — гремела полузабытая Русско-Персидская кампания) монах Юсё 宥照.
 
А потом всё это забылось, как мракобесие и опиум для народа: в страну хлынули иностранцы, изменились представления японцев об окружающем мире. Стало как-то не до горы...
 
А ещё рассказывают, что в путь к Фудараку отправился и Тенсюн 天俊, настоятель храма Конгофукудзи 金剛福寺. Он бросился в море на мысе Асидзури 足摺 уже при императоре Мейдзи, в 1909-ом (когда моей прабабушке исполнился ровно год).
 
...Далее, Шарипутра, в этой земле вечно играют удивительные музыкальные инструменты и прекрасная земля там золотого цвета. И в той буддхакшетре трижды ночью и трижды днём идёт цветочный дождь из небесных цветов мандаравы. В первой половине дня каждое живое существо, живущее там, сотни тысяч миллионов Будд всех направлений почитает, и, свой мир покинув; каждого Татхагату, одного за другим, сотнями тысяч миллионов цветов обсыпав, снова в свой мир возвращаются и там наслаждаются. Такими прекрасными качествами и достоинствами, Шарипутра, украшена эта буддхакшетра...
 
До мирского, суетного Токио так далеко, что уезжать нужно скоро, ещё засветло. Заблудившись два раза в трёх улицах Кии-Кацууры, наконец, снова выхожу к морю и в последний раз бреду по пляжу. Жаль, что я не буддист и даже совсем не восточник. Впрочем, обрубок доски, подобранный из песка, вполне годится для днища и моей лодки...





--------------------------------------------------------------------------------------------------------


В процессе написания значительно помогла следующая литература:

神野富一「補陀洛渡海略史」 
山折哲雄「日本人と浄土」
内藤正敏「日本のミイラ信仰」
Торчинов Е.А. Введение в буддизм

А самые достойные фотографии храма Фударакусандзи нашлись вот здесь: http://blogs.yahoo.co.jp/kumanophoto_ki/58551304.html