Buddha
A Just World
A lot of people in this community are probably pretty familiar with the Just World Phenomenon or Just World fallacy, but here's a link just so that people definitely know where I'm coming from.
There's a whole Wikipedia article about this, but the intro paragraphs pretty much cover where my head is right now.
Every time I think about karma, I think about the "just world fallacy." I know that for some people it gives them the explanation that they need to get through their own suffering to say, "This is the result of some action of mine, and I just need to accept it and find a way to deal with it or solve it." If that works for them, I'm glad that they have it.
However, I'm extremely troubled by it. I'm not sure that believing in karma and believing in injustice are compatible. After all, if something seems like injustice, it could also be defined as the "victim" experiencing the natural consequence of some previous action or intention. It doesn't allow for people to experience hardship or suffering that they didn't cause for themselves.
This is a hard thing for me to swallow. I've tried to reconcile it a few different ways. The most notable one is that sometimes things happen to people which are better or worse than they have caused for themselves, and whoever causes that imbalance (for good or ill) has that tacked onto their own karma.
For example, if I just go out and steal somebody's property, I would say that the main reason why I accrue "bad" karma for this is that nobody deserves to have their property stolen. By the same token, if I treat someone better than their actions have earned, it's "good" karma for me because I am choosing to be compassionate rather than strictly and coldly just.
The alternative--to say that people's suffering is caused solely by themselves, and that all joy or pleasure is earned--has caused so much suffering that I find it hard to reconcile with the compassion Buddhism seems to be shooting for. There are lots and lots of people who find comfort in the notion that people, on some level, brought their suffering on themselves through their own actions.
The Buddhist doctrine that suffering is from attachment is something I can handle, because it's harder to turn that into victim-blaming. However, saying that hardship is always a result of some specific action or attitude on the part of the person (for instance, saying that what's gone around is coming around) seems to negate the very idea of injustice.
Does anybody have any thoughts? It has been suggested to me by some that belief in karma is not necessary to dharma practice, and that it can indeed be thrown out as a potentially-harmful superstition. However, there are lots and lots and lots of people who do see it as vital, and if you guys could chime in on how you fit this in without blaming people for their own misfortune, I would seriously appreciate a fresh perspective.
There's a whole Wikipedia article about this, but the intro paragraphs pretty much cover where my head is right now.
The just-world phenomenon, also called the just-world theory, just-world fallacy, just-world effect, or just-world hypothesis, refers to the tendency for people to want to believe that the world is just so strongly that when they witness an otherwise inexplicable injustice they will rationalize it by searching for things that the victim might have done to deserve it. This deflects their anxiety, and lets them continue to believe the world is a just place, but often at the expense of blaming victims for things that were not, objectively, their fault.
Another theory entails the need to protect one's own sense of invulnerability. This inspires people to believe that rape, for example, only happens to those who deserve or provoke the assault. This is a way of feeling safer. If the potential victim avoids the behaviors of the past victims then they themselves will remain safe and feel less vulnerable.
Every time I think about karma, I think about the "just world fallacy." I know that for some people it gives them the explanation that they need to get through their own suffering to say, "This is the result of some action of mine, and I just need to accept it and find a way to deal with it or solve it." If that works for them, I'm glad that they have it.
However, I'm extremely troubled by it. I'm not sure that believing in karma and believing in injustice are compatible. After all, if something seems like injustice, it could also be defined as the "victim" experiencing the natural consequence of some previous action or intention. It doesn't allow for people to experience hardship or suffering that they didn't cause for themselves.
This is a hard thing for me to swallow. I've tried to reconcile it a few different ways. The most notable one is that sometimes things happen to people which are better or worse than they have caused for themselves, and whoever causes that imbalance (for good or ill) has that tacked onto their own karma.
For example, if I just go out and steal somebody's property, I would say that the main reason why I accrue "bad" karma for this is that nobody deserves to have their property stolen. By the same token, if I treat someone better than their actions have earned, it's "good" karma for me because I am choosing to be compassionate rather than strictly and coldly just.
The alternative--to say that people's suffering is caused solely by themselves, and that all joy or pleasure is earned--has caused so much suffering that I find it hard to reconcile with the compassion Buddhism seems to be shooting for. There are lots and lots of people who find comfort in the notion that people, on some level, brought their suffering on themselves through their own actions.
The Buddhist doctrine that suffering is from attachment is something I can handle, because it's harder to turn that into victim-blaming. However, saying that hardship is always a result of some specific action or attitude on the part of the person (for instance, saying that what's gone around is coming around) seems to negate the very idea of injustice.
Does anybody have any thoughts? It has been suggested to me by some that belief in karma is not necessary to dharma practice, and that it can indeed be thrown out as a potentially-harmful superstition. However, there are lots and lots and lots of people who do see it as vital, and if you guys could chime in on how you fit this in without blaming people for their own misfortune, I would seriously appreciate a fresh perspective.
Categories: Buddha
Buddhism and God
I'm sure this question has been asked a thousand times, but what is Buddhism's position on God?
From what I understand, the Buddha denied the existence of a 'personal' God.
But what is a 'personal God'? And can a person believe in a God that is...not personal?
Could the 'Buddha-nature' or the 'Unconditioned' be seen as simply a different way of perceiving God? A God that does not judge or interfere, but is simply a divine consciousness?
Also, I read that the Buddha considered that whatever helped human beings transcend their current limited state was the Dharma.
It seems to me that many people belonging to different religions (whether it be Hindu, Sikhism, Judaism, Christianity, Islam, etc) manage to transcend their limited states through their religion. So can non-Buddhist beliefs and practices be considered the Dharma if they help the individual?
From what I understand, the Buddha denied the existence of a 'personal' God.
But what is a 'personal God'? And can a person believe in a God that is...not personal?
Could the 'Buddha-nature' or the 'Unconditioned' be seen as simply a different way of perceiving God? A God that does not judge or interfere, but is simply a divine consciousness?
Also, I read that the Buddha considered that whatever helped human beings transcend their current limited state was the Dharma.
It seems to me that many people belonging to different religions (whether it be Hindu, Sikhism, Judaism, Christianity, Islam, etc) manage to transcend their limited states through their religion. So can non-Buddhist beliefs and practices be considered the Dharma if they help the individual?
Categories: Buddha
«Тулку приходят в этот мир для дарования Учений»/ часть 2.
Начало здесь.
Константин Астахов – практикующий, студент Шедры Шечен (Катманду, Непал)
Институт тулку является тибетской традицией и характерен для Ваджраяны*. В Тибете насчитывают около 600 линий тулку.
Можно говорить о том, что начало было положено Буддой Шакьямуни и основано на пророчествах содержащихся в Сутрах. Первым тулку стал Кармапа. Первый Кармапа, его звали Дюсум Кхьенпа (Дюсум переводится как 3 времени, а Кхьенпа как знающий), был учеником Гампопы*, который в свою очередь являлся главным учеником Миларепы*.
По поводу него было пророчество еще в Самадхираджасутре Будды Шакьямуни, что в северной стране снегов появится человек по имени Карма, который станет распространителем учения Тантры и у которого будут перерождения.
Также можно считать косвенным обоснованием линии тулку предсказание Будды Шакьямуни о Цонкапе*: когда Будда был в Раджагрихе, к нему подошел Бодхисаттва из его махаянских учеников и подвел маленького мальчика из брахманской семьи. Мальчик держал в руках хрустальные четки, которые поднес Будде. И Будда сказал, что в далеком будущем этот мальчик родится в стране снегов, его будут звать «Хороший Ум» (по-тибетски Лобсанг), он будет распространителем и реформатором учения и построит монастырь под названием Тушита. Т.е. за 2000 лет до происхождения событий Будда видел цепочку перерождений этого мальчика. И его высшим воплощением стало воплощение Цонкапы в 15 веке. В истории все было реализовано: он получил имя при рождении Лобсанг Драгпа и построил самый большой монастырь – Тушита.
Рассказывая о точности предсказаний перерождений, следует упомянуть историю с Кармапами. Кармапы всегда оставляли подробные указания, где искать тулку. И в случаях с подлинными тулку всегда присутствовали ясные знаки, поэтому поиски были легкими. Четвертый Кармапа – Ролпей Дорджде и восьмой Кармапа сразу после своих рождений объявили, что они являются Кармапами. Третий Кармапа – Рангжунг Дордже начал говорить сразу после своего рождения, что было необычным. И в возрасте трех лет, играя с детьми, он начал мастерить из кусков земли черную шапку Кармапы.
Высокореализованные Ламы обычно знают о своем следующем воплощении и всегда оставляют ясные указания.
В качестве примера можно привести основателя Дуджом Терсара* – Дуджома Лингпу. В день своей смерти он сказал своим ученикам идти с молитвами в тайное место Гуру Ринпоче* в западном Тибете, и еще добавил, что окажется там раньше их! Он указал место рождения и имена родителей. Когда ученики добрались туда, ребенок уже родился. Необычность этого воплощения в том, что не было традиционного вхождения сознания в момент зачатия (что соответствует буддийской традиции), и сознание не пребывало в бардо. То есть воплощение тулку возможно в момент рождения и даже после рождения!
Для высокореализованных Лам не существует препятствий или определенных закономерностей, существующих для обычных людей: пребывание в бардо, например, вхождение сознания в чрево через соединение элементов. Сознание Дуджома Лингпы сразу вошло в ребенка.
Нужно еще сказать, что в некоторых случаях перевоплощений сохраняются даже внешние признаки, физические свойства. Удивительный пример: Цетрул Ринпоче. В его предыдущем воплощении в результате одного инцидента у него были обрублены пальцы руки. И в этой жизни пальцы на одной руке у него почти в два раза короче, чем на другой.
Отметим, что одновременно могут существовать три тулку и более. Вспомним Джамьянга Кхьенце Ванпо – сакьяпинского Учителя 19-го века, тертона. Единовременно у него было пять тулку: речи, ума, тела, активности и мудрости! Его воплощениями считаются Беру Кхьенце Ринпоче, Дзонгсар Кхьенце, Додрубчен Кхьенце, Тулку Янгси Дилго Кхьенце.
Также бывают случаи, когда один человек является воплощением нескольких. Много тертонов являлись воплощением нескольких учеников Гуру Ринпоче. Например: Намкай Норбу в одном лице воплощает перерождения Адзома Другпы, Дхармарджи Бутана и сакьяпинского Ринпоче.
Добавлю, что пол при воплощении может меняться. Но институт женских тулку развит слабо. Пример: Кхандро Ринпоче, дочь ушедшего Тричена Ринпоче, – воплощение дакини из Цурпху. Думаю, что это связано с несколько негативным отношением к женщинам в тибетском обществе. Женское рождение является по определению низшим. Хотя нужно сказать, что есть и очень высокие йогини, а также существует культ дакини*.
Были и сложности с определением тулку в некоторых случаях. Считается, что основная проблема заключена в учениках Лам: главное препятствие – нарушение самай* учениками. Шестнадцатый Кармапа, обладавший сильноразвитым ясновидением, при жизни определял большинство кагьюпинских и нингмапинских перерождений. К нему часто обращались с просьбой определить перерождение. В некоторых случаях это было легко сделать, а в некоторых случаях он говорил, что «видит перед собой туман». Причиной этой неясности и являлись проблемы с самайями учеников по отношению к Учителю: ссоры и разногласия между учениками, отсутствие преданности Учителю. Учитель как бы «теряет связь» с этим миром, теряет стимул для возвращения и перерождения. Как нам известно, тулку приходят в этот мир для дарования Учений, ученики притягивают Учителя.
В сложных случаях определения прибегают к различным методам: гаданию, обращению к оракулам (людям, связанным с духами), астрологическим вычислениям.
Для определения Далай-Ламы использовали силу озера Кхалмо Лацо. Считалось, что озеро связано с божеством Пхалден Лхамо, являющейся охранителем школы Гелуг. Высокие Ламы приходили на берег озера, совершали специальные подношения, и в водах озера появлялось изображение места рождения Далай-Ламы или его родителей.
Так как считается, что Учение Будды постепенно приходит в упадок, влияние общего разрушения и коммерциализации сказывается и на институте тулку. Я считаю, что 90% выборов современных тулку обусловлены политикой и экономикой.
В истории российского буддизма самым известным тулку являлся Дондорон, ушедший в 1974 году. В бурятском, калмыцком и тувинском буддизме линий тулку как таковых не существовало. Встречались единичные случаи перевоплощения Лам.
*Ваджраяна – колесница учений Тантры; упражнение в том, чтобы видеть явления как проявление изначальной чистоты. В шести разрядах тантр Ваджраяны эта практика представлена всё более непосредственным и глубоким образом. Входными вратами Ваджраяны служит посвящение, которое даёт духовный учитель.
* Гампопа – (1079–1153) – основатель всех линий передачи Кагью, самый выдающийся ученик Миларепы, обладавший и высочайшей духовной реализацией, и великими познаниями. Был автором «Драгоценного украшения освобождения».
* Миларепа – (1040–1123) – один из самых знаменитых йогинов и поэтов в духовной истории Тибета. От него пришли многие из учений школы карма-кагью. См. The Life of Milarepa и The Hundred Thousand Songs of Milarepa. Его имя означает «Мила, одетый в хлопок».
* Цонкапа – (1357–1419) – основатель линии Гелуг. Был автором Lam-rim Chen-mo ("Большого руководства к этапам Пути Пробуждения", 1420 г.) в пяти томах, где важнейшие идеи буддизма изложены в форме систематического руководства, подробнейшим образом описывается весь путь духовного развития для достижения состояния Будды. Его имя означает «Тот, кто родом из Луковой долины».
* Дуджом Терсар – терма, открытое Дуджомом Ринпоче.
* Гуру Ринпоче – «драгоценный учитель». Лотосорождённый Гуру, который в VIII веке принёс в Тибет Ваджраяну. Также его называют Падмасамбхава. Более подробно о жизни этого учителя см. The Lotus Born.
* дакини – женское тантрийское божество, которое защищает и хранит учение Тантры.
* самайи – священные обеты, заповеди или обещания в практике Ваджраяны. По сути, заключаются в сохранении гармоничных отношений с ваджрным учителем и ваджрными братьями и сёстрами и в непрерывном продолжении практики. Тот, кто совершил тяжкое нарушение самайи, подобен предателю или демону.
Продолжение следует…
Константин Астахов – практикующий, студент Шедры Шечен (Катманду, Непал)
Институт тулку является тибетской традицией и характерен для Ваджраяны*. В Тибете насчитывают около 600 линий тулку.
Можно говорить о том, что начало было положено Буддой Шакьямуни и основано на пророчествах содержащихся в Сутрах. Первым тулку стал Кармапа. Первый Кармапа, его звали Дюсум Кхьенпа (Дюсум переводится как 3 времени, а Кхьенпа как знающий), был учеником Гампопы*, который в свою очередь являлся главным учеником Миларепы*.
По поводу него было пророчество еще в Самадхираджасутре Будды Шакьямуни, что в северной стране снегов появится человек по имени Карма, который станет распространителем учения Тантры и у которого будут перерождения.
Также можно считать косвенным обоснованием линии тулку предсказание Будды Шакьямуни о Цонкапе*: когда Будда был в Раджагрихе, к нему подошел Бодхисаттва из его махаянских учеников и подвел маленького мальчика из брахманской семьи. Мальчик держал в руках хрустальные четки, которые поднес Будде. И Будда сказал, что в далеком будущем этот мальчик родится в стране снегов, его будут звать «Хороший Ум» (по-тибетски Лобсанг), он будет распространителем и реформатором учения и построит монастырь под названием Тушита. Т.е. за 2000 лет до происхождения событий Будда видел цепочку перерождений этого мальчика. И его высшим воплощением стало воплощение Цонкапы в 15 веке. В истории все было реализовано: он получил имя при рождении Лобсанг Драгпа и построил самый большой монастырь – Тушита.
Рассказывая о точности предсказаний перерождений, следует упомянуть историю с Кармапами. Кармапы всегда оставляли подробные указания, где искать тулку. И в случаях с подлинными тулку всегда присутствовали ясные знаки, поэтому поиски были легкими. Четвертый Кармапа – Ролпей Дорджде и восьмой Кармапа сразу после своих рождений объявили, что они являются Кармапами. Третий Кармапа – Рангжунг Дордже начал говорить сразу после своего рождения, что было необычным. И в возрасте трех лет, играя с детьми, он начал мастерить из кусков земли черную шапку Кармапы.
Высокореализованные Ламы обычно знают о своем следующем воплощении и всегда оставляют ясные указания.
В качестве примера можно привести основателя Дуджом Терсара* – Дуджома Лингпу. В день своей смерти он сказал своим ученикам идти с молитвами в тайное место Гуру Ринпоче* в западном Тибете, и еще добавил, что окажется там раньше их! Он указал место рождения и имена родителей. Когда ученики добрались туда, ребенок уже родился. Необычность этого воплощения в том, что не было традиционного вхождения сознания в момент зачатия (что соответствует буддийской традиции), и сознание не пребывало в бардо. То есть воплощение тулку возможно в момент рождения и даже после рождения!
Для высокореализованных Лам не существует препятствий или определенных закономерностей, существующих для обычных людей: пребывание в бардо, например, вхождение сознания в чрево через соединение элементов. Сознание Дуджома Лингпы сразу вошло в ребенка.
Нужно еще сказать, что в некоторых случаях перевоплощений сохраняются даже внешние признаки, физические свойства. Удивительный пример: Цетрул Ринпоче. В его предыдущем воплощении в результате одного инцидента у него были обрублены пальцы руки. И в этой жизни пальцы на одной руке у него почти в два раза короче, чем на другой.
Отметим, что одновременно могут существовать три тулку и более. Вспомним Джамьянга Кхьенце Ванпо – сакьяпинского Учителя 19-го века, тертона. Единовременно у него было пять тулку: речи, ума, тела, активности и мудрости! Его воплощениями считаются Беру Кхьенце Ринпоче, Дзонгсар Кхьенце, Додрубчен Кхьенце, Тулку Янгси Дилго Кхьенце.
Также бывают случаи, когда один человек является воплощением нескольких. Много тертонов являлись воплощением нескольких учеников Гуру Ринпоче. Например: Намкай Норбу в одном лице воплощает перерождения Адзома Другпы, Дхармарджи Бутана и сакьяпинского Ринпоче.
Добавлю, что пол при воплощении может меняться. Но институт женских тулку развит слабо. Пример: Кхандро Ринпоче, дочь ушедшего Тричена Ринпоче, – воплощение дакини из Цурпху. Думаю, что это связано с несколько негативным отношением к женщинам в тибетском обществе. Женское рождение является по определению низшим. Хотя нужно сказать, что есть и очень высокие йогини, а также существует культ дакини*.
Были и сложности с определением тулку в некоторых случаях. Считается, что основная проблема заключена в учениках Лам: главное препятствие – нарушение самай* учениками. Шестнадцатый Кармапа, обладавший сильноразвитым ясновидением, при жизни определял большинство кагьюпинских и нингмапинских перерождений. К нему часто обращались с просьбой определить перерождение. В некоторых случаях это было легко сделать, а в некоторых случаях он говорил, что «видит перед собой туман». Причиной этой неясности и являлись проблемы с самайями учеников по отношению к Учителю: ссоры и разногласия между учениками, отсутствие преданности Учителю. Учитель как бы «теряет связь» с этим миром, теряет стимул для возвращения и перерождения. Как нам известно, тулку приходят в этот мир для дарования Учений, ученики притягивают Учителя.
В сложных случаях определения прибегают к различным методам: гаданию, обращению к оракулам (людям, связанным с духами), астрологическим вычислениям.
Для определения Далай-Ламы использовали силу озера Кхалмо Лацо. Считалось, что озеро связано с божеством Пхалден Лхамо, являющейся охранителем школы Гелуг. Высокие Ламы приходили на берег озера, совершали специальные подношения, и в водах озера появлялось изображение места рождения Далай-Ламы или его родителей.
Так как считается, что Учение Будды постепенно приходит в упадок, влияние общего разрушения и коммерциализации сказывается и на институте тулку. Я считаю, что 90% выборов современных тулку обусловлены политикой и экономикой.
В истории российского буддизма самым известным тулку являлся Дондорон, ушедший в 1974 году. В бурятском, калмыцком и тувинском буддизме линий тулку как таковых не существовало. Встречались единичные случаи перевоплощения Лам.
*Ваджраяна – колесница учений Тантры; упражнение в том, чтобы видеть явления как проявление изначальной чистоты. В шести разрядах тантр Ваджраяны эта практика представлена всё более непосредственным и глубоким образом. Входными вратами Ваджраяны служит посвящение, которое даёт духовный учитель.
* Гампопа – (1079–1153) – основатель всех линий передачи Кагью, самый выдающийся ученик Миларепы, обладавший и высочайшей духовной реализацией, и великими познаниями. Был автором «Драгоценного украшения освобождения».
* Миларепа – (1040–1123) – один из самых знаменитых йогинов и поэтов в духовной истории Тибета. От него пришли многие из учений школы карма-кагью. См. The Life of Milarepa и The Hundred Thousand Songs of Milarepa. Его имя означает «Мила, одетый в хлопок».
* Цонкапа – (1357–1419) – основатель линии Гелуг. Был автором Lam-rim Chen-mo ("Большого руководства к этапам Пути Пробуждения", 1420 г.) в пяти томах, где важнейшие идеи буддизма изложены в форме систематического руководства, подробнейшим образом описывается весь путь духовного развития для достижения состояния Будды. Его имя означает «Тот, кто родом из Луковой долины».
* Дуджом Терсар – терма, открытое Дуджомом Ринпоче.
* Гуру Ринпоче – «драгоценный учитель». Лотосорождённый Гуру, который в VIII веке принёс в Тибет Ваджраяну. Также его называют Падмасамбхава. Более подробно о жизни этого учителя см. The Lotus Born.
* дакини – женское тантрийское божество, которое защищает и хранит учение Тантры.
* самайи – священные обеты, заповеди или обещания в практике Ваджраяны. По сути, заключаются в сохранении гармоничных отношений с ваджрным учителем и ваджрными братьями и сёстрами и в непрерывном продолжении практики. Тот, кто совершил тяжкое нарушение самайи, подобен предателю или демону.
Продолжение следует…
Categories: Buddha
«Тулку приходят в этот мир для дарования Учений»
Материал о Тулку был подготовлен для мск журнала «Йога». Так как я пока не располагаю информацией, когда следующий номер будет опубликован, размещаю статью здесь.
«Тому, кто не верит, все время не хватает доказательств.
Тому, кто верит, доказательства уже не нужны». (с)
Тулку — просветлённый Учитель, который принял сознательное решение воплотиться в человеческом теле (тиб.).
Лама Олег – первый русский практикующий, прошедший полный курс теоретического и практического обучения буддизму в Непале, Индии и Тибете.
Когда возник институт тулку?
В терминологии буддизма слова «институт» нет. Тулку означает Нирманакайя, на санскрите – одно из трех измерений просветленного ума, которое переводится как “тело явленное” или “тело эманации”. С точки зрения вселенского просветленного разума Нирманакайя никогда не появлялась, так как существовала всегда, будучи одним из измерений просветленного ума (а уже из него появилась вся Вселенная). Если говорить о более приземленных вещах, перерождение тибетских Лам началось в первом тысячелетии с приходом в Тибет из Индии Падмасамбхавы* и Вималамитры*.
Говорить о том, были ли тулку или Нирманакайи в Индии, достаточно сложно, если брать за основу интерпретации тулку тибетскую систему. Однозначно, что были такие мастера, которые в исторических анналах и описаниях считались воплощениями того или иного Будды. И сам Будда Шакьямуни по всем характеристикам и определениям является тулку. Он появился как отклик просветленного ума на запросы страждущих живых существ, которые хотели освобождаться от страданий.
В учениях Сутры и Тантры* говорится, что просветленные существа (Нирманакайи) приходят в этот мир в результате трех факторов: собственных благих пожеланий этих просветленных существ; молитв и устремлений обычных живых существ; накопленного этими живыми существами потенциала благой заслуги. Видимо две с половиной тысячи лет назад у населения Индии было накоплено много благой заслуги, молитв и устремлений.
Тулку бывают следующего вида: высшие Нирманакайи; гении – существа, обладающие талантами или способностями, отличающимися от обычных людей, и не обязательно полностью просветленные (как пример можно привести Моцарта или Леонардо да Винчи); и разнообразные Нирманакайи (просветленный разум может послать ответ для помощи живым существам в виде чего угодно: рыбы, животного, лекарства).
Тибетская концепция перевоплощения сводится на данный момент к тому, что один из великих Учителей, умирая, в силу своей реализации и своего великого сострадания, перерождается вновь, чтобы вести своих учеников к просветлению. Самых первых тибетских тулку можно найти в 12-13 веках в линии Нингма, они были учениками Падмасамбхавы и Вималамитры. Их было очень мало. Когда Падмасамбхава скрывал свои драгоценные учения, записывая и пряча их в разных местах Тибета, он назначал своих учеников эмиссарами – специальными посланниками, чтобы они переродились в тот или иной момент для раскрытия и распространения этих учений. Люди становились тертонами* и рождались на протяжении последней тысячи лет.
За последующие века количество таких перевоплощенных мастеров в Тибете значительно увеличилось. Западные буддологи говорят о трех тысячах тулку в тибетском буддизме. Самое известное перерождение – это Далай-Лама, так как он является видной фигурой и обладает большим политическим весом. Далай-Лама не может «просто так» покинуть свое физическое тело, не оставив подробных указаний, где искать его перерождение и имена родителей.
Еще один известный случай перевоплощения в Тибете – это Кармапа. Первый Кармапа – Дюсум Кхьенпа – умер в конце 12-го века. Многие из Кармап оставляли письма с указанием мест и условий рождения и имен родителей. В настоящее время в мире пребывает 14-й Далай-Лама и 17-й по счету Кармапа.
Каким образом определяют, где будет следующее перерождение?
Письма или точные указания оставляются далеко не всегда. Это важно в случаях высоких учителей, как Далай-Лама и Кармапа, когда они обладают еще и определенным политическим весом – чтобы не было кривотолков и противоречий. Что касается большинства тулку, которых можно сейчас встретить в Тибете, Непале и Индии, до недавнего времени при обнаружении руководствовались несколькими факторами.
Во-первых, всегда должно быть подтверждение со стороны реализованного учителя. Например, 16-й Кармапа, умерший в 1981 году, определял тулку чуть ли не каждую неделю. Считается, что Кармапа обладает всеведением и мудростью. Он был одним из самых авторитетных учителей. Иногда Кармапа опознавал перевоплощенных учителей сам, без запроса. Иногда к нему приходили ученики ушедшего учителя, делали Кармапе подношение и просили опознать учителя. И он либо мог им помочь, либо не мог. Если с реализацией учителя были проблемы, то Кармапа говорил, что у него нет ясности в отношении этого человека. На данный момент роль такого авторитетного учителя могут выполнять несколько великих лам. Причем, стараются обращаться к учителю именно той традиции, перевоплощение в которой определяют. Для опознания перевоплощения Ургьена Тулку Ринпоче обращались к Трулшику Ринпоче, который считается одним из самых реализованных учителей традиции Нингма.
Во-вторых, учитываются показания родителей, которым могли сниться особые сны до беременности, во время ее и после рождения ребенка. Также учитывается поведение самого ребенка, который мог проявить какие-либо особенные качества. Когда ребенок становится более-менее осознанным, в традиции есть возможность его проверить. Ему предлагают на выбор несколько предметов, среди которых также находятся принадлежавшие его предыдущему воплощению. И он должен правильно выбрать свою одежду, свое место, ритуальные атрибуты.
Авторитетный учитель, к которому обращаются за подтверждением, может руководствоваться как своими видениями, так и своими снами. Он не может руководствоваться просто своими ощущениями.
Может ли быть несколько воплощений единовременно?
Да, может. Как в Сутре, так и в Тантре, говорится, что у Будды и Бодхисаттвы* может быть бесчисленное количество перевоплощений. У такого великого учителя, например, как Джамгон Конгтрул*, сразу после смерти появилось 5 воплощений, представляющих тело, речь, ум, качества и активности (это традиционная классификация просветленного существа).
Прокомментируйте, пожалуйста, ситуацию с двумя 17-ми Кармапами…
Я могу ее прокомментировать так же, как это сделал Чоки Нима Ринпоче. Ему задали вопрос на одном из семинаров, когда ситуация была напряженной: «Может ли быть у Кармапы несколько воплощений?» На что он ответил, что у Бодхисаттвы может быть много воплощений. Волею судеб, именно Чоки Нима Ринпоче – мой Учитель – оказался Мастером, посодействовавшим встрече двух лагерей и началу диалога между ними.
Какие случаи перевоплощений Вас наиболее впечатлили?
Что касается моего личного присутствия, я видел не так много перевоплощенных мастеров с самого рождения. Возможно, десяток мальчиков. Если говорить об историях из прошлого, то мне нравится описание появления мастера по имени Пема Ледрел Цал. Падмасамбхава был приглашен в Тибет в 8 веке н.э. царем Трисонгом Дэуценом*. У этого царя было несколько сыновей, каждый из которых получил учение Падмасамбхавы, и было две дочери.
Одна из дочерей, которую звали Пемасал, что означает ясный или светящийся лотос, умерла в возрасте 16 лет. Трисонг Дэуцен был очень опечален и обратился к Падмасамбхаве с просьбой объяснить, почему встретив столь великого Учителя, дочь умерла в таком юном возрасте. Падмасамбхава ответил, что законы кармы очень сложны и понятны только Бодхисаттвам высочайшего уровня, и описал историю, каким образом принцесса родилась в семье царя. Еще он попросил Трисонга Дэуцена не расстраиваться, сказав, что умершая принцесса еще послужит на благо живых существ, и воскресил ее, нарисовав на теле тантрический слог и коснувшись его специальным ритуальным посохом.
Когда принцесса воскресла, Падмасамбхава передал ей цикл учений Дзогчен и воздал молитву о ее перерождении через какое-то время Учителем, приносящим учения Дзогчен в мир. И после этого спокойно отправил принцессу на тот свет. В конце 13-го века на свет появился ребенок, названный Пема Ледрел Цал, который и стал воплощением этой принцессы. Прожил он недолго, по некоторым сведениям меньше тридцати лет. Но за эту короткую жизнь он достал учения Дзогчена из пространства своего ума, а также из некоторых тайных мест в Тибете. В следующей своей жизни он переродился как Лонгчен Рабжам – самый известный мастер Дзогчен за всю историю тибетского буддизма.
А женские перевоплощения были?
Да, неоднократно. Одна лишь Еше Цогьял – тибетская супруга Падмасамбхавы – перерождалась более десяти раз в разных мастерах, Мачиг Лабдрон – основоположница учения Чод, Мандарава – супруга Падмасамбхавы – перерождались несколько раз.
Расскажите, пожалуйста, о перевоплощении Ургьена Тулку Ринпоче…
Ургьен Тулку Ринпоче являлся основным держателем традиции Чоклинг Терсар. Он умер в 1996 году и был одним из самых великих и известных мастеров Дзогчен 20 века. Среди его учеников насчитывались все самые известные учителя традиции Нингма, а также 16-й Кармапа. Мне посчастливилось получать от него учения, а также присутствовать на всех церемониях, которые были связаны с его кремацией и отпеванием, открыванием Ступы, в которой его кремировали, нахождением специальных реликвий, сохранившихся после кремации. Все ученики долго молились, чтобы Ринпоче вернулся, и была составлена специальная молитва о скорейшем перевоплощении Ургьена Тулку.
Наконец это произошло: Ургьен Тулку Ринпоче перевоплотился в 2002 году. Переродился в семье небезызвестного мастера по имени Нэтен Чоклинг, чей монастырь находится в месте Бир (Индия). Этот мастер был связан с Ургьеном Тулку, получал у него учения, и Ургьен Тулку был одним из его коренных учителей. Сам же Нэтен Чоклинг в свою очередь является перевоплощением Чокгьюра Лингпы. Т.е получается, что Ургьен Тулку перевоплотился у эманации своего прадеда. Нужно добавить, что такие случаи происходят достаточно часто: сын Ургьена Тулку – Чоклинг Ринпоче также является перевоплощением его прадеда Чокгьюра Лингпы. Видимо мастера любят перевоплощаться в семьях, которые с ними тесно связаны как духовно, так и родственно. Это и правильно, так как в таких семьях они получают благоприятные условия для духовного роста и продвижения по пути. Будем надеяться, что в скором будущем у нас появится новый яркий замечательный учитель, когда этот мальчик вырастет и пройдет обучение.
* Падмасамбхава – см. Гуру Ринпоче
* Вималамитра – учитель Дзогчен, которого пригласил в Тибет царь Трисонг Дэуцен; один из трёх главных основателей в Тибете учений Дзогчен, особенно Нингтиг. Вималамитра значит «безупречный друг».
* Сутра и Тантра – под Сутрой подразумеваются учения Хинаяны и Махаяны, а под Тантрой – учения Ваджраяны.
* тертон – открыватель учений-кладов, сокрытых главным образом Падмасамбхавой и Еше Цогьял.
* Кармапа – глава линии Карма Кагью тибетского буддизма.
* Бодхисаттва – просветленное существо, принявшее обет помогать всем без исключения разумным существам и – в итоге – привести их к просветлению.
* Джамгон Конгтрул (1813–1899) – он же Лодро Тае, был предсказан Буддой Шакьямуни в сутре «Царь самадхи» и Падмасамбхавой во многих его терма. Изучил и овладел всеми учениями Будды. Главными его учителями были четырнадцатый Кармапа, Ситу Пема Нингдже Вангпо и Кхьенце Великий. Стал учителем Кхакьяба Дордже, пятнадцатого Кармапы. Известен как совершенный учитель, учёный, писатель, поэт и художник, автор и составитель более ста томов текстов.
* Царь Трисонг Дэуцен (790–844) – второй великий дхармараджа Тибета. Пригласил в Тибет Падмасамбхаву, Шантаракшиту, Вималамитру и многих других буддийских учителей. Построил Самье, большой монастырь и центр обучения, скопированный с Одантапури. Учредил буддизм как государственную религию Тибета. Во времена его правления были посвящены в сан первые монахи. Собрал пандит и лоцав для перевода священных текстов и создал центр обучения и практики.
Продолжение следует…
«Тому, кто не верит, все время не хватает доказательств.
Тому, кто верит, доказательства уже не нужны». (с)
Тулку — просветлённый Учитель, который принял сознательное решение воплотиться в человеческом теле (тиб.).
Лама Олег – первый русский практикующий, прошедший полный курс теоретического и практического обучения буддизму в Непале, Индии и Тибете.
Когда возник институт тулку?
В терминологии буддизма слова «институт» нет. Тулку означает Нирманакайя, на санскрите – одно из трех измерений просветленного ума, которое переводится как “тело явленное” или “тело эманации”. С точки зрения вселенского просветленного разума Нирманакайя никогда не появлялась, так как существовала всегда, будучи одним из измерений просветленного ума (а уже из него появилась вся Вселенная). Если говорить о более приземленных вещах, перерождение тибетских Лам началось в первом тысячелетии с приходом в Тибет из Индии Падмасамбхавы* и Вималамитры*.
Говорить о том, были ли тулку или Нирманакайи в Индии, достаточно сложно, если брать за основу интерпретации тулку тибетскую систему. Однозначно, что были такие мастера, которые в исторических анналах и описаниях считались воплощениями того или иного Будды. И сам Будда Шакьямуни по всем характеристикам и определениям является тулку. Он появился как отклик просветленного ума на запросы страждущих живых существ, которые хотели освобождаться от страданий.
В учениях Сутры и Тантры* говорится, что просветленные существа (Нирманакайи) приходят в этот мир в результате трех факторов: собственных благих пожеланий этих просветленных существ; молитв и устремлений обычных живых существ; накопленного этими живыми существами потенциала благой заслуги. Видимо две с половиной тысячи лет назад у населения Индии было накоплено много благой заслуги, молитв и устремлений.
Тулку бывают следующего вида: высшие Нирманакайи; гении – существа, обладающие талантами или способностями, отличающимися от обычных людей, и не обязательно полностью просветленные (как пример можно привести Моцарта или Леонардо да Винчи); и разнообразные Нирманакайи (просветленный разум может послать ответ для помощи живым существам в виде чего угодно: рыбы, животного, лекарства).
Тибетская концепция перевоплощения сводится на данный момент к тому, что один из великих Учителей, умирая, в силу своей реализации и своего великого сострадания, перерождается вновь, чтобы вести своих учеников к просветлению. Самых первых тибетских тулку можно найти в 12-13 веках в линии Нингма, они были учениками Падмасамбхавы и Вималамитры. Их было очень мало. Когда Падмасамбхава скрывал свои драгоценные учения, записывая и пряча их в разных местах Тибета, он назначал своих учеников эмиссарами – специальными посланниками, чтобы они переродились в тот или иной момент для раскрытия и распространения этих учений. Люди становились тертонами* и рождались на протяжении последней тысячи лет.
За последующие века количество таких перевоплощенных мастеров в Тибете значительно увеличилось. Западные буддологи говорят о трех тысячах тулку в тибетском буддизме. Самое известное перерождение – это Далай-Лама, так как он является видной фигурой и обладает большим политическим весом. Далай-Лама не может «просто так» покинуть свое физическое тело, не оставив подробных указаний, где искать его перерождение и имена родителей.
Еще один известный случай перевоплощения в Тибете – это Кармапа. Первый Кармапа – Дюсум Кхьенпа – умер в конце 12-го века. Многие из Кармап оставляли письма с указанием мест и условий рождения и имен родителей. В настоящее время в мире пребывает 14-й Далай-Лама и 17-й по счету Кармапа.
Каким образом определяют, где будет следующее перерождение?
Письма или точные указания оставляются далеко не всегда. Это важно в случаях высоких учителей, как Далай-Лама и Кармапа, когда они обладают еще и определенным политическим весом – чтобы не было кривотолков и противоречий. Что касается большинства тулку, которых можно сейчас встретить в Тибете, Непале и Индии, до недавнего времени при обнаружении руководствовались несколькими факторами.
Во-первых, всегда должно быть подтверждение со стороны реализованного учителя. Например, 16-й Кармапа, умерший в 1981 году, определял тулку чуть ли не каждую неделю. Считается, что Кармапа обладает всеведением и мудростью. Он был одним из самых авторитетных учителей. Иногда Кармапа опознавал перевоплощенных учителей сам, без запроса. Иногда к нему приходили ученики ушедшего учителя, делали Кармапе подношение и просили опознать учителя. И он либо мог им помочь, либо не мог. Если с реализацией учителя были проблемы, то Кармапа говорил, что у него нет ясности в отношении этого человека. На данный момент роль такого авторитетного учителя могут выполнять несколько великих лам. Причем, стараются обращаться к учителю именно той традиции, перевоплощение в которой определяют. Для опознания перевоплощения Ургьена Тулку Ринпоче обращались к Трулшику Ринпоче, который считается одним из самых реализованных учителей традиции Нингма.
Во-вторых, учитываются показания родителей, которым могли сниться особые сны до беременности, во время ее и после рождения ребенка. Также учитывается поведение самого ребенка, который мог проявить какие-либо особенные качества. Когда ребенок становится более-менее осознанным, в традиции есть возможность его проверить. Ему предлагают на выбор несколько предметов, среди которых также находятся принадлежавшие его предыдущему воплощению. И он должен правильно выбрать свою одежду, свое место, ритуальные атрибуты.
Авторитетный учитель, к которому обращаются за подтверждением, может руководствоваться как своими видениями, так и своими снами. Он не может руководствоваться просто своими ощущениями.
Может ли быть несколько воплощений единовременно?
Да, может. Как в Сутре, так и в Тантре, говорится, что у Будды и Бодхисаттвы* может быть бесчисленное количество перевоплощений. У такого великого учителя, например, как Джамгон Конгтрул*, сразу после смерти появилось 5 воплощений, представляющих тело, речь, ум, качества и активности (это традиционная классификация просветленного существа).
Прокомментируйте, пожалуйста, ситуацию с двумя 17-ми Кармапами…
Я могу ее прокомментировать так же, как это сделал Чоки Нима Ринпоче. Ему задали вопрос на одном из семинаров, когда ситуация была напряженной: «Может ли быть у Кармапы несколько воплощений?» На что он ответил, что у Бодхисаттвы может быть много воплощений. Волею судеб, именно Чоки Нима Ринпоче – мой Учитель – оказался Мастером, посодействовавшим встрече двух лагерей и началу диалога между ними.
Какие случаи перевоплощений Вас наиболее впечатлили?
Что касается моего личного присутствия, я видел не так много перевоплощенных мастеров с самого рождения. Возможно, десяток мальчиков. Если говорить об историях из прошлого, то мне нравится описание появления мастера по имени Пема Ледрел Цал. Падмасамбхава был приглашен в Тибет в 8 веке н.э. царем Трисонгом Дэуценом*. У этого царя было несколько сыновей, каждый из которых получил учение Падмасамбхавы, и было две дочери.
Одна из дочерей, которую звали Пемасал, что означает ясный или светящийся лотос, умерла в возрасте 16 лет. Трисонг Дэуцен был очень опечален и обратился к Падмасамбхаве с просьбой объяснить, почему встретив столь великого Учителя, дочь умерла в таком юном возрасте. Падмасамбхава ответил, что законы кармы очень сложны и понятны только Бодхисаттвам высочайшего уровня, и описал историю, каким образом принцесса родилась в семье царя. Еще он попросил Трисонга Дэуцена не расстраиваться, сказав, что умершая принцесса еще послужит на благо живых существ, и воскресил ее, нарисовав на теле тантрический слог и коснувшись его специальным ритуальным посохом.
Когда принцесса воскресла, Падмасамбхава передал ей цикл учений Дзогчен и воздал молитву о ее перерождении через какое-то время Учителем, приносящим учения Дзогчен в мир. И после этого спокойно отправил принцессу на тот свет. В конце 13-го века на свет появился ребенок, названный Пема Ледрел Цал, который и стал воплощением этой принцессы. Прожил он недолго, по некоторым сведениям меньше тридцати лет. Но за эту короткую жизнь он достал учения Дзогчена из пространства своего ума, а также из некоторых тайных мест в Тибете. В следующей своей жизни он переродился как Лонгчен Рабжам – самый известный мастер Дзогчен за всю историю тибетского буддизма.
А женские перевоплощения были?
Да, неоднократно. Одна лишь Еше Цогьял – тибетская супруга Падмасамбхавы – перерождалась более десяти раз в разных мастерах, Мачиг Лабдрон – основоположница учения Чод, Мандарава – супруга Падмасамбхавы – перерождались несколько раз.
Расскажите, пожалуйста, о перевоплощении Ургьена Тулку Ринпоче…
Ургьен Тулку Ринпоче являлся основным держателем традиции Чоклинг Терсар. Он умер в 1996 году и был одним из самых великих и известных мастеров Дзогчен 20 века. Среди его учеников насчитывались все самые известные учителя традиции Нингма, а также 16-й Кармапа. Мне посчастливилось получать от него учения, а также присутствовать на всех церемониях, которые были связаны с его кремацией и отпеванием, открыванием Ступы, в которой его кремировали, нахождением специальных реликвий, сохранившихся после кремации. Все ученики долго молились, чтобы Ринпоче вернулся, и была составлена специальная молитва о скорейшем перевоплощении Ургьена Тулку.
Наконец это произошло: Ургьен Тулку Ринпоче перевоплотился в 2002 году. Переродился в семье небезызвестного мастера по имени Нэтен Чоклинг, чей монастырь находится в месте Бир (Индия). Этот мастер был связан с Ургьеном Тулку, получал у него учения, и Ургьен Тулку был одним из его коренных учителей. Сам же Нэтен Чоклинг в свою очередь является перевоплощением Чокгьюра Лингпы. Т.е получается, что Ургьен Тулку перевоплотился у эманации своего прадеда. Нужно добавить, что такие случаи происходят достаточно часто: сын Ургьена Тулку – Чоклинг Ринпоче также является перевоплощением его прадеда Чокгьюра Лингпы. Видимо мастера любят перевоплощаться в семьях, которые с ними тесно связаны как духовно, так и родственно. Это и правильно, так как в таких семьях они получают благоприятные условия для духовного роста и продвижения по пути. Будем надеяться, что в скором будущем у нас появится новый яркий замечательный учитель, когда этот мальчик вырастет и пройдет обучение.
* Падмасамбхава – см. Гуру Ринпоче
* Вималамитра – учитель Дзогчен, которого пригласил в Тибет царь Трисонг Дэуцен; один из трёх главных основателей в Тибете учений Дзогчен, особенно Нингтиг. Вималамитра значит «безупречный друг».
* Сутра и Тантра – под Сутрой подразумеваются учения Хинаяны и Махаяны, а под Тантрой – учения Ваджраяны.
* тертон – открыватель учений-кладов, сокрытых главным образом Падмасамбхавой и Еше Цогьял.
* Кармапа – глава линии Карма Кагью тибетского буддизма.
* Бодхисаттва – просветленное существо, принявшее обет помогать всем без исключения разумным существам и – в итоге – привести их к просветлению.
* Джамгон Конгтрул (1813–1899) – он же Лодро Тае, был предсказан Буддой Шакьямуни в сутре «Царь самадхи» и Падмасамбхавой во многих его терма. Изучил и овладел всеми учениями Будды. Главными его учителями были четырнадцатый Кармапа, Ситу Пема Нингдже Вангпо и Кхьенце Великий. Стал учителем Кхакьяба Дордже, пятнадцатого Кармапы. Известен как совершенный учитель, учёный, писатель, поэт и художник, автор и составитель более ста томов текстов.
* Царь Трисонг Дэуцен (790–844) – второй великий дхармараджа Тибета. Пригласил в Тибет Падмасамбхаву, Шантаракшиту, Вималамитру и многих других буддийских учителей. Построил Самье, большой монастырь и центр обучения, скопированный с Одантапури. Учредил буддизм как государственную религию Тибета. Во времена его правления были посвящены в сан первые монахи. Собрал пандит и лоцав для перевода священных текстов и создал центр обучения и практики.
Продолжение следует…
Categories: Buddha
ru_buddhism @ 2010-07-26T12:11:00
Тибет. кочующие пески.
из архива на плёнке
ещё панорамы Тибета:http://www.flickr.com/photos/andrey_salikov/sets/72157622882534454/
из архива на плёнке
ещё панорамы Тибета:http://www.flickr.com/photos/andrey_salikov/sets/72157622882534454/
Categories: Buddha
Александр Берзин - июнь 2010
Подскажите, можно ли где-нибудь скачать июньские лекции Александра Берзина?
http://community.livejournal.com/ru_buddhism/799711.html?mode=reply
http://community.livejournal.com/ru_buddhism/799711.html?mode=reply
Categories: Buddha
buddhists @ 2010-07-25T22:50:00
does anyone know who is singing this? it seems to be the heart sutra but there is no information.
Categories: Buddha
buddhists @ 2010-07-23T10:53:00
Categories: Buddha
..
Здравствуйте! В этом комьюнити мы бы хотели найти соседа или соседку чтобы вместе снимать двухкомнатную квартиру в Москве, рядом с метро Первомайская. Мы - семейная пара, фотографы, путешественники, хотелось бы найти кого-то близкого по духу.
Categories: Buddha
buddhists @ 2010-07-22T20:11:00
Many of the teachings seem to be mind-only, meaning that it is OK to show off and still have humility as long as your intention isn't showing off. Am I wrong?
It is also possible to kick ass and be driven by compassion.
The 5 precepts are the actions resulting from a somehow enlightened inner mind. To take precepts and to not have this somehow enlightened inner mind would be pretentious action and does not last as long as that who has the intention, since the mind will find ways to 'break' the precept.
To do rituals right is to have the right inner mind, and will have benefits even when taken from an objective point of view, the ritual is senseless
Meditation is habituation. Reading the teachings a thousand times habituates one on reading teachings, not applying them. To meditate is the same as helping others, being kind or having wisdom, because meditation habituates one to be helpful, be kind and be wise, that when such situations come into our life, we would be helpful, kind, wise and do things excellently when they come.
Bad meditation is bad habituation. Entertaining anger, stupid thoughts, fear, etc. lead into habituation of anger, stupid thoughts and fear - this is why we focus on the breath on anapanasati, so that we become aware.
This seems to have occurred to me, but as my faculties may not be as developed as anyone else's please correct me on the matter.
It is also possible to kick ass and be driven by compassion.
The 5 precepts are the actions resulting from a somehow enlightened inner mind. To take precepts and to not have this somehow enlightened inner mind would be pretentious action and does not last as long as that who has the intention, since the mind will find ways to 'break' the precept.
To do rituals right is to have the right inner mind, and will have benefits even when taken from an objective point of view, the ritual is senseless
Meditation is habituation. Reading the teachings a thousand times habituates one on reading teachings, not applying them. To meditate is the same as helping others, being kind or having wisdom, because meditation habituates one to be helpful, be kind and be wise, that when such situations come into our life, we would be helpful, kind, wise and do things excellently when they come.
Bad meditation is bad habituation. Entertaining anger, stupid thoughts, fear, etc. lead into habituation of anger, stupid thoughts and fear - this is why we focus on the breath on anapanasati, so that we become aware.
This seems to have occurred to me, but as my faculties may not be as developed as anyone else's please correct me on the matter.
Categories: Buddha
Спасайтесь
Вот глупые люди. Суетятся, что-то придумывают а не видят красоты вокруг себя. Шли бы лучше в горы, медитировать. Искать в себе Будду, а то будет поздно.
Скоро же конец света, и виновата в этом Нефть!
Скоро же конец света, и виновата в этом Нефть!
Categories: Buddha
Everything is ...
Categories: Buddha
Ньима Дагпа Ринпоче в Москве. 2010. 2.
«Организаторы ретрита Лъатри Кэнпо Ньима Дагпа Ринпоче сообщают, что визит ламы в Москву состоится в промежутке между 4 и 14 октября. В эти дни Ринпоче даст шестидневный ретрит. Ориентировочная программа: лекция "Введение в традицию Бон", предварительные практики Нёндро Ати и практика Красного Гаруды. Ретрит состоится в помещении центра "Подорожник". Даты и время проведения занятий будут уточнены осенью»
Categories: Buddha
ru_buddhism @ 2010-07-19T10:53:00
Сваямбуднатх. Непал. Катманду
из архива на плёнке 2005 год
ещё фотографии из Непала на плёнке:http://www.flickr.com/photos/andrey_salikov/sets/72157623474686729/
из архива на плёнке 2005 год
ещё фотографии из Непала на плёнке:http://www.flickr.com/photos/andrey_salikov/sets/72157623474686729/
Categories: Buddha
на просторах сети найдено
Дзонгсар Кхьенце Ринпоче
САНКТ-ПЕТЕРБУРГ
ОСНОВЫ БУДДИЙСКОГО ВОЗЗРЕНИЯ
Публичная лекция
Место: "Другой Мир", г. Санкт-Петербург, Бумажная улица, 17
Время: среда 21 июля - 19:00
Вход бесплатный, подношения приветствуются
МАДХЬЯМАКАВАТАРА
Учение
Ринпоче дарует учение по тексту Чандракирти "Мадхьямакаватара", введение в мадхьямику.
Место: "Другой Мир", г. Санкт-Петербург, Бумажная улица, 17
Время: пятница 23 июля - начало в 19:00
суббота 24 июля - 09:30-13:30
воскресенье 25 июля - 09:30-13:30
Рекомендуемое подношение - 1 000 рублей за все три дня учений и текст.
Учение могут слушать все желающие, даже те, у кого нет возможности для подношения.
с сайта: http://www.khyentse.ru/
САНКТ-ПЕТЕРБУРГ
ОСНОВЫ БУДДИЙСКОГО ВОЗЗРЕНИЯ
Публичная лекция
Место: "Другой Мир", г. Санкт-Петербург, Бумажная улица, 17
Время: среда 21 июля - 19:00
Вход бесплатный, подношения приветствуются
МАДХЬЯМАКАВАТАРА
Учение
Ринпоче дарует учение по тексту Чандракирти "Мадхьямакаватара", введение в мадхьямику.
Место: "Другой Мир", г. Санкт-Петербург, Бумажная улица, 17
Время: пятница 23 июля - начало в 19:00
суббота 24 июля - 09:30-13:30
воскресенье 25 июля - 09:30-13:30
Рекомендуемое подношение - 1 000 рублей за все три дня учений и текст.
Учение могут слушать все желающие, даже те, у кого нет возможности для подношения.
с сайта: http://www.khyentse.ru/
Categories: Buddha
ru_buddhism @ 2010-07-16T15:01:00
В первой части: «и то и другое храни как саму жизнь», «и то» относится к вашему внутреннему миру. Чтобы найти точку опоры или силу, чтобы не плавать самим, можно обсудить с кем то эти обязательства.
«Другое», это все обязательства и обещания, данные по отношению к другим людям или материальному миру. С этим у нас тоже перекосы, особенно если мы что то обещаем, чтобы от нас отвязались, или чтобы создать о себе впечатление для человека, как о нужном ему. Иногда мы понимаем, что погорячились быть дающими, оплачивающими счета, готовящими завтрак, приносящими кофе в постель и кофе уже хочется на голову вылить. Очень быстро это изменяется особенно в партнёрских и дружеских отношениях.
Наше сознание пропитано высокими идеалами и мы способны их воплотить. Мы готовы к служению, безупречности, непривязанности, но это пока, на данный момент для нас словно стоять на ципочках. И поэтому, если вы обещаете что то, то хотите – не хотите, будьте добры вести себя по отношению к человеку в соответствии со взятыми на себя обещаниями и обязательствами, даже если обстоятельства вашей жизни кореным образом поменялись. Или обьясните: извини, я к тебе не испытываю тех чувств. Или: извини, ты не подходишь под мои высокие представления и идеалы дружбы, поэтому ты мне не подруга, не друг. Умейте обьяснять человеку и себе, почему вы не можете исполнить взятые обязательства: обстоятельства сильно изменились.
Но в буддизме, если вы пообещали, даже если это идёт в ущерб вам самим, даже если это требует жертв с вашей стороны, даже если вы понимаете, что вы погорячились, взялись- умейте отвечать. Следующий раз будете думать, будете более ответствены и не будете разбрасываться словами и обещаниями.
Если мы берём на себя обязательства, значит мы на это способны. Если срываетесь, извинитесь. Обещала не злиться, не ревновать… извини, очень стараюсь, но не очень получается. Этим, по крайней мере вы развернёте своё сознание к тому, что ваши отношения ценны для вас, ваши отношения дают возможность проявляться вашей светлой стороне, что ваш избранник не виноват в том, что вы проснулись в плохом настроении, что у вас гаймарит, геморрой и нехватка денег. Вы будете вносить центр в себя. В общении с близкими людьми вы будете хотя бы дифференцировать своё эмоциональное и вербальное выражение.
Categories: Buddha
Медитация и Учение Шамбалы
Дорогие друзья!
23-25 Июля в Санкт-Петербурге пройдет семинар "Медитация и учение Шамбалы".
Семинар проводит Виген Агаронян, который практикует учение Шамбалы и буддизм с 1996г., являясь учеником Сакьонга Мипама Ринпоче. Виген живет в США, но уже третий год подряд приезжает в Россию и дает здесь открытые программы в традиции Шамбалы. Он обладает глубоким пониманием особенностей этого духовного пути, но вместе с тем чрезвычайной простотой и открытостью. В доступной форме, на личных примерах, он излагает глубокие тонкости учения, наглядно показывая неразрывность нашего духовного пути и повседневной жизни.
Семинар будет проходить по адресу:
ул. Варваринская, д. 58 (ст. метро Озерки или пр. Просвещения)
Расписание занятий:
23 июля (пятница) 19:00 – 21:00 -- ОТКРЫТАЯ ЛЕКЦИЯ (Вход свободный)
24 июля (суббота) 10:30 – 19:30
25 июля (воскресенье) 10:30 – 17:30
для справок и регистрации:
8(921) 892-72-07, Ольга
e-mail: shambala-info@mail.ru
Желательна предварительная регистрация.
Categories: Buddha
Herbal-Med
Друзья хочу представить вашему внимаю новое сообщество занимающиеся вопросами Тибетской медицины, лекарств и методик лечения herbal_med милости прошу в наше сообщество..
Categories: Buddha
Буддийские центры на схеме метро
Автор электронной схемы метро готов добавить на карту контакты буддийских центров (адреса, телефоны, сайты).
Информацию можно прислать напрямую ему: Boris [самизначетечто] pMetro.su
Или можно прислать мне: inf [самизначетечто] dharmabooks.net, а я перешлю ему - в этом есть смысл, т.к. я планирую восстановить на сайте раздел со ссылками, и через какое-то время мне придется запрашивать практически то же самое.
P.S. Пожалуйта, указывайте наименование своего центра корректно - не только название, но и традицию.
Ваш Букинист
http://dharmabooks.net/
Информацию можно прислать напрямую ему: Boris [самизначетечто] pMetro.su
Или можно прислать мне: inf [самизначетечто] dharmabooks.net, а я перешлю ему - в этом есть смысл, т.к. я планирую восстановить на сайте раздел со ссылками, и через какое-то время мне придется запрашивать практически то же самое.
P.S. Пожалуйта, указывайте наименование своего центра корректно - не только название, но и традицию.
Ваш Букинист
http://dharmabooks.net/
Categories: Buddha
Новые поступления
Совсем новая книга:
Тогме Сангпо "Тридцать семь практик бодхисаттвы" (тиб./рус./англ. трилингва)
Илюхина Т. "Читаем по-тибетски: Пособие по правилам чтения тибетского языка"
"Всевышний источник: Коренная тантра Дзогчен `Кунжед Гьялпо`"
Йонге Мингьюр Ринпоче "Радостная мудрость"
геше Джампа Тинлей "Буддийские наставления"
геше Джампа Тинлей "Байкальские лекции 2008: Продолжение комментария к Ламриму"
И т.д.
Плюс всегда в наличии перекидной настенный календарь "Его Святейшество Далай-лама XIV" (он до конца 2011 г. - а потом мы, возможно, напечатаем новый)
P.S. Новости dharmabooks.net в твиттере, а также в RSS и Atom
Тогме Сангпо "Тридцать семь практик бодхисаттвы" (тиб./рус./англ. трилингва)
Илюхина Т. "Читаем по-тибетски: Пособие по правилам чтения тибетского языка"
"Всевышний источник: Коренная тантра Дзогчен `Кунжед Гьялпо`"
Йонге Мингьюр Ринпоче "Радостная мудрость"
геше Джампа Тинлей "Буддийские наставления"
геше Джампа Тинлей "Байкальские лекции 2008: Продолжение комментария к Ламриму"
И т.д.
Плюс всегда в наличии перекидной настенный календарь "Его Святейшество Далай-лама XIV" (он до конца 2011 г. - а потом мы, возможно, напечатаем новый)
P.S. Новости dharmabooks.net в твиттере, а также в RSS и Atom
Categories: Buddha
